http://www.heku.ru Tue, 16 Mar 2010 12:19:24 +0200 Heku Zihia: Новости300ru <div class="colleft"> <a href="datas/users/592-chr.jpg" title="" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/592-chr.jpg" alt="592-chr" /><div class="thumb-title"><div></div></div></a></div>Вечером в воскресенье, 14 марта в столице Карачаево-Черкесии Черкесске был убит один из лидеров республиканского молодежного черкесского общественного движения "Адыгэ Хасэ" Аслан Жуков, 1973 года рождения. Как сообщили ИА REGNUM Новости члены данного общественного движения, труп Жукова был найден в его автомобиле в районе улицы Доватора. Как заявил председатель молодежного "Адыгэ Хасэ" Тимур Жужуев, Жуков был убит выстрелом в лицо. Жужуев также сообщил, что в последнее время Жукову угрожали, однако не уточнил, с чем были связаны эти угрозы. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1831 Mon, 15 Mar 2010 12:02:00 +0200 <yandex:full-text>Вечером в воскресенье, 14 марта в столице Карачаево-Черкесии Черкесске был убит один из лидеров республиканского молодежного черкесского общественного движения "Адыгэ Хасэ" Аслан Жуков, 1973 года рождения. Как сообщили ИА REGNUM Новости члены данного общественного движения, труп Жукова был найден в его автомобиле в районе улицы Доватора. Как заявил председатель молодежного "Адыгэ Хасэ" Тимур Жужуев, Жуков был убит выстрелом в лицо. Жужуев также сообщил, что в последнее время Жукову угрожали, однако не уточнил, с чем были связаны эти угрозы. Факт убийства Жукова подтвердили также в МВД Карачаево-Черкесии, однако более подробной информации там пока не продоставляют. Лидеры молодежного "Адыгэ Хасэ" Карачаево-Черкесии в последнее время участвовали в предотвращении массовых молодежных драк, которые имели место в Черкесске. Сам Жуков был известным спортсменом, специализировался по боям без правил, занимался также бизнесом. По словам очевидцев, на место трагедии выезжали представители руководства республики. ИА REGNUM</yandex:full-text> В исламском социокультурном комплексе, сложившемся на Северо-Западном Кавказе, религиозное образование занимало особое место: оно начало складываться как система в конце XIX века только в русском государственном контексте при наличии конкурирующих между собой русских имперских образовательных проектов, миссионерского и министерства народного просвещения. Каждый из них, согласно представлениям русской политической элиты, был направлен на формирование лояльности империи у «диких разбойничьих племен», «на привитие инородцам истинных понятий гражданственности и цивилизации». http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1829 Sun, 14 Mar 2010 23:33:00 +0200 <yandex:full-text>В исламском социокультурном комплексе, сложившемся на Северо-Западном Кавказе, религиозное образование занимало особое место: оно начало складываться как система в конце XIX века только в русском государственном контексте при наличии конкурирующих между собой русских имперских образовательных проектов, миссионерского и министерства народного просвещения. Каждый из них, согласно представлениям русской политической элиты, был направлен на формирование лояльности империи у «диких разбойничьих племен», «на привитие инородцам истинных понятий гражданственности и цивилизации». Специфика религиозного образования на Северо-Западном Кавказе, а именно его неразвитость по сравнению с традиционными северокавказскими образовательными системами, прежде всего распространенными в Дагестане1 (образно называемом в региональной арабоязычной средневековой историографии «бахр ал-‘улум» , т.е. «море наук»), определяется временем и характером распространения учения Мухаммада в этом регионе. Относительно позднее проникновение ислама, особенно интенсивное в период Кавказской войны (1817-1864), и абсолютное преобладание традиционных этнических регуляторов общественных взаимоотношений над исламскими идеями «покорности Всевышнему и следования Его воле и Закону» предопределили медленное формирование, а иногда и отсутствие многих институтов и дифференцированного социального слоя, обеспечивающих хранение, воспроизводство и трансляцию знаний об исламе. Целью данной статьи является выявление форм мусульманского образования на Северо-Западном Кавказе, их трансформации во второй половине XIX – начале ХХ вв. в связи с организацией российской имперской системы образования в регионе. В статье рассматриваются как проблемы организации подготовки мусульманских духовных лиц, так и проблемы, связанные с мусульманскими школами для детей горцев. Уточним, что в наименовании религиозных школ в региональной русской документации отсутствует терминологическая ясность – они называются «начальными школами медресе2» и мектебе, что не соответствует принятой на Ближнем Востоке терминологии. В практике русского делопроизводства и произведениях адыгской интеллигенции начала ХХ в. название медресе закрепилось за начальными школами, а за средними - мектебе. Источники первой половины XIX в., а это в основном сочинения европейских авторов, характеризующие систему воспитания горских детей, позволяют говорить, что на Северо-Западном Кавказе приобщение ребенка к исламу в этот период не являлось частью воспитательного процесса. Аталычество3, традиция воспитания ребенка в чужой семье, распространенная не только у адыгов, но и карачаевцев, балкарцев, ногайцев, осетин, абазин, абхазов, представляло собой систему, в наименьшей степени направленную на формирование исламского сознания и поведения. Характеристика Ж.-В. Тэбу де Мариньи, нидерландского вице-консула черноморских портов, несколько раз по заданию своего правительства посетившего Черкесию в 1823-1824гг., с незначительными вариациями повторяется в описаниях разных европейских авторов: «Оно (воспитание у аталыка – НН) состоит из всякого рода упражнений для тела, чтобы сделать его сильным и ловким; из обучения верховой езде, борьбе, стрельбе из лука, ружья, пистолета и т.д.; ребенка обучают искусству руководить набегом, ловкости в кражах и умению переносить голод и усталость; стараются также развить в них красноречие и способность к рассуждению..»4. На этом фоне исключительным выглядит сообщение Н.И. Карлгоффа, Начальника штаба Черноморской береговой линии, зафиксировавшего новую тенденцию: «изучение турецкого языка и догматов мусульманской веры составляет исключительно предмет образования того класса людей, который сколько-нибудь заботится о воспитании детей»5.Распространение религиозных примечетских6 школ, арабского и турецкого языков в XVIII - начале XIX вв. было обусловлено продолжающимися процессами исламизации адыгов. При этом турецкий использовался «для внешних письменных сношений» жителями тех населенных пунктов черноморского побережья, которые являлись центрами торговли с Османской Портой, а устная форма арабского – среди духовных лиц7. Служители исламского культа, называемые в русских источниках имамы, кади, муллы и эфенди8, свои традиционные обязанности – пятничные молитвы в мечетях, проведение обрядов жизненного цикла, осуществление судопроизводства по шариату, обучение детей чтению Корана, арабскому письму и основам мусульманского вероучения, сбор и распределение закята – осуществляли в обществе, где разные социальные слои были носителями религиозности разной степени, а языческая обрядность в виде масштабных молений в священных местах преобладала над мусульманской. На Северо-Западном Кавказе до окончания Кавказской войны и начала процессов интеграции Северного Кавказа в Российскую империю служители культа представляли собой рыхлый и не жестко структурированный социальный слой. В реестре добродетелей духовных лиц репутация доблестного воина имела едва ли не меньшее значение, чем репутация благочестивого эфенди. Знаменитый историк Кубанского казачьего войска, член-корреспондент Императорской Академии наук, Ф.А. Щербина писал: «Мулла…мог жить и отправлять духовную службу, где желал, но непременно должен был участвовать в сражениях и в важных случаях быть впереди»9.Начиная с конца XVIII в. до 1840-х гг. XIX в., до открытия российскими властями первых учебных заведений для детей горцев, духовные лица были единственным социальным слоем, обеспечивающим обучение детей. Дж. Белл пишет о муллах как о «единственных учителях» в Черкесии10. «Грамотность на черкесском языке не существует, а знание арабского языка мало распространено в народе. Большая часть князей и старшин не знает грамоты, а потому муллы и ефендии, знающие арабский язык, суть единственные представители грамотности в народе, и на народных вече и разбирательствах имеют большой вес»11, - подчеркивал барон К.Ф. Сталь. Однако знание арабского языка ограничивалось объемом, необходимым для произнесения текстов пятикратных молитв и ритуальных формул свадебного и погребального обрядов. По доступным источникам первой половины XIX в. не представляется возможным восстановить картину преподавания, точно выявить количество школ, действующих при мечетях, изучаемые предметы и охарактеризовать продолжительность обучения, количество, возрастной ценз и образовательный уровень как учителей, так и учеников. Исламское образование на территориях, населенных западными адыгами, осуществлялось при мечетях или на дому у местных мулл, получивших образование в Турции или Дагестане. По данным 1868 г. в западной Черкесии на 41.323 населения приходилось 82 мечети12. При каждой мечети велось обучение детей первоначальным знаниям об исламе. Самое подробное указание на количество примечетских школ принадлежит английскому политическому агенту Дж. Беллу. Знакомый Дж. Белла эфенди Измаил, обучающий в своей школе при мечети 12 мальчиков из соседних 16 аулов, сообщил ему, что «восточнее и севернее Геленджика, должны находиться около 40 школ, таких же, как и его, причем каждая посещается от 10 до 60 человек учеников. Если взять в среднем 20, то число детей, обучающихся в них, равно 800»13. Эфенди давали первоначальные знания и детям, которые хотели бы стать шариатскими судьями14. Обучение для желающих стать муллой длилось 3 года, и от 15 до 20 лет – для тех, кто хотел получить должность кади. За обучение детей, как мальчиков, так и девочек, духовные лица получали натуральные выплаты в виде зерна, меда, мяса. После окончания Кавказской войны и завоевания западной части Кавказа реализация имперского проекта «умиротворения Кавказа» обусловила изменение форм религиозного образования. К 1880-м гг., после неоднократного административного переустройства Кубанской области, куда вошло население Западного Кавказа, адыги были включены в три из ее семи отделов – Майкопский с центром в г. Майкопе, Баталпашинский и Екатеринодарский с центром в г. Екатеринодаре. Кавказская война внесла значительные изменения в демографическую ситуацию в регионе. В 1897 г. в Кубанской области проживало 1 918 881 тыс. жителей, из них самая большая группа – русские15 – насчитывала 1 737 908 чел.(90,6%), адыги – 52 798 ( 2,75%), карачаевцы - 26 877 (1,4%), греки – 20137 (1%), армяне – 13 926. (0,7%)16. Немногочисленность коренного населения объясняется демографическими последствиями мухаджирского движения – переселения горцев в Османскую империю в ходе и после окончания Кавказской войны, в результате которого за пределами исторической родины оказалось 96% адыгского населения17. В период после окончания Кавказской войны и начала процессов интеграции региона в «тело империи» трансформация институтов, обеспечивающих религиозное образование, определялась политикой русской администрации в отношении ислама и мусульман на Северном Кавказе. Мусульмане Северного Кавказа, вошедшего в состав Российской империи, отличались по своим типологическим характеристикам от мусульман Поволжья и Крыма, с которыми уже сложилась устойчивая и относительно длительная практика государственно-конфессиональных отношений. Вокруг созданных и законодательно утвержденных Оренбургского магометанского духовного собрания (1788) и Таврического муфтиата (1831) как основных инструментов осуществления конфессиональной имперской политики была сформирована система управления духовной жизнью в соответствующих регионах. В предметы ведения духовных управлений, возглавляемых муфтиями, входило назначение и наблюдение за приходским духовенством соответствующего округа, осуществление обрядов, заведование мечетями и школами при них, вакуфной собственностью, ведение метрических книг. Для Северного Кавказа организация самостоятельного муфтиата18 оставалась «вопросом вопросов» конфессиональной политики начиная с 1830-х гг. XIX в. вплоть до 1914 г., в контексте которого следует рассматривать проблемы организации религиозного образования. Комплекс стереотипов, сформировавшихся у русской политической элиты как в Петербурге, так и в Тифлисе, предопределял отношение к северокавказским горцам как к «буйным, склонным к разбоям фанатикам-мусульманам»19 и связывал развитие религиозного фанатизма у горцев с созданием муфтиата и решением проблемы упорядочения духовной жизни. Все проекты духовного управления для Северного Кавказа, а в самых поздних предусматривались возможности организации мусульманских школ с санкции региональных начальников, рассматривались как открывающие перспективы для возникновения нового центра консолидации мусульман и развития мусульманской антигосударственной активности в тех регионах Кавказа, где ислам не был широко распространен. В этом плане показательна записка графа Н.И.Евдокимова, начальника правого фланга Кавказской линии20. В записке Н.И. Евдокимова содержится ясное понимание того, что шариат и мусульманские институты не получили развития у горцев Северо-Западного Кавказа, и в этом их принципиальное отличие от других мусульманских народов Северного Кавказа21. Граф Н.И.Евдокимов, автор трагического для адыгов проекта их полного выселения с исторической территории, предлагал «оставить положение магометанского духовенства в здешнем крае в том виде, как оно ныне находится»22, и не создавать структур, способствующих формированию образованных мулл и эфенди как «руководителей, которые повели всех их к одной цели – утверждения шариата»23.Тем не менее, опыт организации российскими властями школ при мечетях и приглашения законоучителей существовал. В 1805г. Главнокомандующий в Грузии П.Д. Цицианов, наставляя генерала И.П. Дельпоццо, пристава Большой и Малой Кабарды, писал о необходимости строительства за счет казны мечетей в Георгиевске и Константиногорске со школами при них, которые будут пополняться учениками с помощью мулл24; в 1842г. в занятую русскими войсками еще в 1828-1829 г. крепость Анапу (ранее бывшую одним из основных центров политической и миссионерской активности Османской Порты на Черном море) для богослужения в мечети и для обучения детей-аманатов25 из Керчи был приглашен мулла, которому платили жалованье наравне с православными священниками26.Наместничество князя М.С. Воронцова (1845-1854), деятельность которого отразила победу регионализма над централизмом в реализации кавказской политики Петербурга и справедливо получила в новейшей кавказоведческой историографии сравнение с «золотым веком»27 для Закавказья, было периодом, когда проблема формирования образованных духовных кадров как проводников русского влияния находилась в ряду главнейших мер образовательной политики. Князь М.С. Воронцов, сдавая дела после 9 лет управления Кавказским краем генералу Н.А. Реаду, по личному указанию императора составил для генерала инструкцию, в которой изложил основания и принципы своей политики управления Кавказом. Прекрасно знающий вариативность функционирования ислама от Дагестана до северных склонов Кавказского хребта, наместник придавал особое значение организации мусульманских школ для подготовки духовных лиц. «Школы эти оказываются для нас весьма полезными приготовлением способных мулл и кадиев, которые после расходятся по всему краю, с выгодою, что не только хорошо знают русский язык, но, по крайней мере, большей частью нам привержены и благодарны за воспитание»28. При Воронцове в Тифлисе было открыто два училища для суннитов и шиитов в 1847г, через два года еще шесть мусульманских школ – две, для суннитов, в Дербенте и Шемахе, по одной для шиитов – в Баку, Шемахе, Шуше и Елисаветполе29. Во всех этих восьми школах, содержавшихся за счет средств Наместника и частных пожертвований, учились 586 учеников30. В то время как в фокусе внимания наместника находился Северо-Восточный Кавказ и Закавказье, аналогичные вопросы неизбежно приобретали особую актуальность и для Северо-Западного Кавказа, на территории которого уже происходили последние сражения Кавказской войны, и проблемы выработки стратегии по отношению к мусульманскому духовенству в общем, а в частности – к его кадровому воспроизводству – со стороны кавказской администрации приобретали особую значимость. Порядок организации духовной жизни на Северо-Западном Кавказе, определенный текущими местными распоряжениями, сложился в течение 1870-80-х гг.: были учреждены горские словесные суды и определены функции и границы полномочий уездных (отдельских) кади в горских словесных судах; выработана процедуры «испытания» на должность кади и эфенди в горских словесных судах, а также определен порядок избрания духовных лиц аульными обществами, сформирована иерархия духовных лиц – кади, старшие и младшие эфенди, муэдзины. Однако школы при мечетях и вообще духовное образование, в том числе и вопрос подготовки квалифицированных служителей культа, до начала 1880-х не были объектом какого-либо внимания региональных властей. Образовательный ландшафт Северного Кавказа и Северо-Западного Кавказа стремительно усложнялся уже начиная с 40-х гг. XIX века. Преподавание ислама было введено в учебные заведения, созданные русской властью специально для детей горцев с учетом своих собственных политических задач и северокавказской нормативной культуры. В то же время продолжали функционировать уже действующие школы медресе, методика преподавания и круг изучаемых дисциплин в которых не изменялись вплоть до начала революционных событий 1917г. В 1847г. был учрежден Кавказский учебный округ, главный орган, контролирующий процессы распространения начального и среднего образования среди народов Северного Кавказа. Обучение в подведомственных округу учебных заведениях должно было быть согласовано с «духом верования» местных жителей31. Новый учебный округ Российской империи по своим структурным характеристикам не отличался от уже существующих учебных округов, однако он функционировал на основании специально для него введенных законодательных и нормативных положений32. По «Положению о Кавказском учебном округе» 1847г. округ подчинялся наместнику, непосредственное руководство учебным округом осуществлял попечитель, в подчинении которого находились директора и инспекторы народных училищ. В структуре округа действовало четыре дирекции - Тифлисская, Кутаисская, Ставропольская, Черноморская. Школы при мечетях, как и частные школы и школы при церквях, частные пансионы и частные учебные заведения формально вошли в их ведение. Новое «Положение о Кавказском учебном округе» 1853г., принимавшееся уже при активном участии новой кавказской администрации и Кавказского комитета, где были сильны позиции централистов, ничего не изменило в статусе мусульманских школ. В пределах Кавказского учебного округа русская администрация учредила различные типы учебных заведений, рассчитанные непосредственно на совместное обучение детей русских чиновников и военных, служивших на Кавказе, и детей горцев из аристократических сословий – горские школы, уездные одноклассные училища, на западе региона – отделения для черкесов и татар в станичных училищах, а также гимназии регионального масштаба – Екатеринодарскую войсковую и Ставропольскую гимназии. Все они, особенно горские школы и гимназии, стали основными центрами образовательной активности для горцев западного Кавказа вплоть до 1917г. Блестящие военные карьеры, которые вчерашние уроженцы горских аулов, выпускники прежде всего гимназий, делали в Петербурге и у себя на родине, гарантированное финансовое благополучие, приобретенные в стенах гимназий связи, иной раз определяющие очередной разворот их судьбы, расширение возможностей самореализации и, что немаловажно для кавказского менталитета, демонстрация мужской успешности своим соплеменникам усиливали престижность именно русских учебных заведений и делали их все более притягательными и популярными среди адыгской аристократии. К началу ХХ в. в гимназиях, прогимназиях, реальных училищах, городских училищах и школах, станичных общественных и частных русских школах обучалось уже около 2500 детей адыгов33.Особым типом учебных заведений являлись горские школы, созданные на Кавказе в течение 1860-х гг., перед которыми ставилась четкая политическая задача «распространения гражданственности и образования между покорившимися мирными горцами»34. Горские школы делились на окружные и начальные. Окружные школы по своим программам и правилам соответствовали уездным училищам. Их выпускники, закончившие школу на отлично, получали возможность поступить в IV класс гимназий Кавказского учебного округа35. Первоначально окружные четырехклассные школы были открыты во Владикавказе, Нальчике, Темир-Хан-Шуре; начальные трехклассные – в Грозной, Усть-Лабе, Сухум-Кале. При горских школах были учреждены пансионы – во Владикавказе, Нальчике, Темир-Хан-Шуре, в Грозной, Усть-Лабе, Сухум-Кале , в которых обучалось 420 воспитанников. За счет казны в этих пансионах содержалось 150 горских и 95 русских детей. Обучение в горских школах было платным, для учеников из бедных семей обучение могло быть бесплатным по представлению педагогического совета и с разрешения местного военного начальства36. Обучение в горских школах велось на русском языке. История введения в школы для нерусских детей русского языка и его роль как консолидирующего империю фактора может стать предметом особого исследования; здесь же отметим, что в процессе противопоставления русского образовательного проекта мусульманским школам на Северном Кавказе русскому языку отводилась идеологическая роль. Изучение местных языков было частью учебных планов в Ставропольской и Екатеринодарской гимназиях; в аульных школах, созданных Министерством народного просвещения, обучение грамоте и письму осуществлялось на родном черкесском языке. Для властей гораздо важнее было не допустить расширения функций арабского языка среди горцев Кубанской области, у которых он не имел широкого распространения. Эта установка была сформулирована в 1866г., в рапорте из Кавказского военного округа, направленном Начальнику Кубанской области Ф.Н. Сумарокову-Эльстону: «… распространением же туземной грамотности может быть достигнута Правительственная цель разъединения враждебных нам интересов горских племен, которых связующим звеном служит в настоящее время арабская письменность и арабская ученость»37. В 1869г. языковед, специалист по кавказским языкам барон П.К. Услар, 20 лет проживший в Дагестане, писал: «Мы совершенно устраняем вопрос религиозный. Прозелитизм не наше дело. Не христианские школы противопоставляем мы мусульманам, а русские арабским, русский язык арабскому»38. По Уставу о горских школах 1859г. в них работали «законоучитель православного исповедания и мусульманского закона, три учителя наук и один учитель приготовительного класса»39. По штатному расписанию жалование мусульманского и православного законоучителя было одинаковым, 100 рублей в год, только в Нальчикской школе жалованье православного вероучителя было больше, 150 рублей в год40. И православный, и мусульманский законоучители назначались Попечителем Кавказского учебного округа после прохождения соответствующего «испытания»41.В окружных школах преподавались основы православия (для христиан) и «мусульманский закон» (для мусульман); русский язык и русская грамматика; всеобщая география и география Российской империи; краткий очерк всеобщей и русской истории; арифметика и основы геометрии; чистописание и рисование42, в начальных - основы православия (для христиан) и «мусульманский закон» (для мусульман); русский язык, чтение, письмо, «счисление и первая часть арифметики», основы географии России, чистописание.43 В программу горских школ с 1879г. было введено преподавание арабского и французского языков. Через горские школы прошло большое количество детей, например, до 1892г. горская школа, открытая в Майкопе в 1866г., выпустила 177 человек, в основном адыгов44.Большую роль в процессах сохранения мусульманской идентичности играла Ставропольская гимназия. Воспитанники из горцев, впервые появившиеся в ее стенах в 1849г., имели возможность в том числе получать знания об исламе и отправлять свои духовные обязанности, для чего в гимназии им была выделена молельная комната. Ставропольская гимназия была единственным учебным заведением в Российской империи, где в 1852 г. открылись специальные классы для горских воспитанников для их подготовки к поступлению в университет и для обучения будущих преподавателей уездных училищ и низших классов гимназий. В 1867г., согласно «Положению об учебной части на Кавказе», при Ставропольской гимназии специально для выходцев с Северного Кавказа было учреждено горское отделение, программа которого соответствовала программе реальных училищ в Российской империи. В 1880-1881 гг. горское отделение было преобразовано в реальное отделение при гимназии и преподавание естественных наук стало приоритетным. Срок обучения в гимназии составлял 7 лет, обучение осуществлялось на русском языке. В то же время гимназия стала площадкой, где реализовались идеи М.С. Воронцова о необходимости изучения местных языков русскими воспитанниками. В гимназии местные языки преподавались в первых четырех классах по 10 уроков в неделю45. Татарский язык изучали все воспитанники, черкесский – все казенно-коштные воспитанники и дети, содержавшиеся за счет Кавказского линейного казачьего войска, армянские воспитанники изучали свой родной язык. Учитель черкесского языка У. Берсей, служивший в этой гимназии, создал «Букварь черкесского языка», где предложил вариант азбуки, высоко оцененный современными специалистами как значительное событие в отечественной кавказоведческой науке того времени. В специальных классах Ставропольской гимназии преподавались арабский язык для готовящихся на восточное отделение филологического факультета46. В 1875 г. в учебный план гимназистов входили следующие дисциплины: закон Божий (для мусульман – «мусульманский закон»), русский язык, словесность, логика, латынь, греческий язык, математика, география, физика, история, французский, немецкий, естественная история, химия, рисование, чистописание. Преподавание ислама занимало 2 часовых урока в неделю для учеников 1 – 7 классов47. Ф.Юхотников, учитель русского языка Ставропольской гимназии, в своих воспоминаниях подчеркивал, что наличие среди образовательных предметов «мусульманского закона» способствовало повышению репутации этой гимназии среди горцев. «Отцы, на долю которых впервые выпал жребий послать туда своих детей, разумеется, по настоянию русских начальников или по совету образованных горцев, искренно нам преданных, отпускали их не только с полным недоверием к сохранению религии, но и совершенною безнадежностью на возврат, а некоторые опасались даже и за самую жизнь их. Многие отцы, отдавши детей своих и считая их на веки погибшими, а себя вполне осиротевшими, хотели бежать в горы, а это означало месть и сильнейшую вражду к русским. ..Но вот они ежегодно являются домой на каникулы: сыновья их по-прежнему мусульмане... Они являлись в родной аул с новыми познаниями и на родном языке, …религия здесь не была затронута, обряды их исполнялись с большой точностью и усердием»48. Однако изучение «мусульманского закона» не было обеспечено литературой. Уникальный источник – каталог ученической библиотеки Ставропольской гимназии – показывает, что в библиотеке, насчитывающей в 1873г. 3000 томов и 1500 названий, среди классических произведений русских и европейских авторов (Пушкин, Карамзин, Грибоедов, Гоголь, Жуковский, Державин, Гете, Шекспир, Диккенс. Теккерей, Вальтер Скот, Сервантес), исторических (Тьери, Гизо, Костомаров, Устрялов, Маколей) и богословских сочинений (Библия, сочинения митрополитов и архиепископов, иноков) не было ни одного текста Корана и ни одного сочинения мусульманского автора49. Инициатива учреждения школ, в которых бы наряду с общеобразовательными дисциплинами, в том числе и с преподаванием русского языка, преподавались бы основы ислама, принадлежала не только государству, но и аульным обществам. Особенно большое число – около 100 школ – было открыто в Кубанской области в 1861-1867гг. Аулы, принявшие решения об открытии подобных школ, население которых было готово взять все расходы на их содержание50, на западе региона были сконцентрированы вокруг Екатеринодара, центра экономического, торгового, интеллектуального и культурного притяжения для западнокавказских горцев. В 70-е гг. XIX в. изменяется правительственный курс в отношении «кавказской» школы. Завершение Кавказской войны выдвинуло задачу экономической и социальной интеграции края, его унификации, перспективы Кавказа в Российской империи виделись в распространении на него стандартов, действующих в других регионах империи. Были проведены правительственные мероприятия, ограничивающие возможности получения среднего и высшего образования для представителей Кавказа51, в целом школы реорганизовывались по образцу российских и начинали работать по моделям и программам Министерства народного просвещения. Для стабилизации позиций империи начальная школа стала одним из инструментов влияния на мусульманское население. Место школ при мечетях среди остальных учебных заведений теперь определялось специальными циркулярами попечителя Кавказского учебного округа. В марте 1877г. циркуляр «Об отношении дирекций народных училищ к мусульманским школам»52, выделил мусульманские школы общеобразовательного характера, т.е. школы, в которых «кроме Корана и местной грамотности преподается и язык русский», в особый тип. Только такие школы находились в ведении дирекций народных училищ и руководства округа; «о прочих же мусульманских школах» директорам предписывалось собирать только статистические сведения. Циркуляр по управлению Кавказским учебным округом за 1878г. был написан в русле той же тенденции: «Школы при мечетях нельзя смешивать с собственно народными училищами; они имеют значение только как школы религиозно-племенные и служат к распространению грамотности, а не образования в собственном смысле этого слова»53. Применительно к Северо-Западному Кавказу школы при мечетях оставались вне какого-либо государственного внимания, документация по ним не велась вплоть до начала ХХв. В 1890-е гг. появляется первая в русском делопроизводстве систематическая статистика, позволяющая оценить, что в начале 1890-х гг. в адыгских аулах Екатеринодарского и Майкопского отдела действовала 101 мечеть54. Если мы возьмем за основу предположение Дж. Белла о том, что в каждой мечети обучалось порядка 20 детей, то в 101 мечети, действующей в 1890-х гг, училось около 2000 детей. Учитывая, что численность западных адыгов Кубанской области составляла 37.750 человек, в школах при мечетях обучалось предположительно примерно 17% детей школьного возраста. Мусульманские школы представляли собой застывшую во времени структуру, не способную не только дать возможность дальнейшего социального продвижения своим выпускникам, но и обеспечить достойный уровень освоения ислама. В. В.Васильков, работавший в начале ХХ века наставником Кубанской учительской семинарии, писал : «в медресе, кроме изучения арабской грамоты, занимаются еще чтением Корана, но без всякого толкования смысла его. На вопрос любознательного ученика о значении того или другого прочитанного места из Корана учитель обыкновенно отвечает, что он сам плохо понимает, а потому боится своими ошибочными толкованиями оскорбить святость Корана»55. Автор пишет, что в медресе практиковалось взаимное обучение, когда старшие ученики обучали младших. Другой источник описывает, что условия обучения и быта учеников «были по-спартански суровыми и простыми. Большинство учащихся медресе в силу жестоких телесных наказаний, суровых условий обучения и холодных помещений часто болели, у них были распространены болезни глаз ввиду плохого освещения, туберкулез и т.д.»56.В начале 1880-х гг. в аулах сложилась ситуация, которую современники событий оценивали как катастрофическую: в аулах служило большое количество мулл, не избранных аульными обществами, они были плохо образованы, часто не знали правил совершения некоторых важнейших обрядов57. Вопрос о необходимости подготовки кадров духовенства, способных преподавать в местных мусульманских школах, впервые был поднят на уровне Начальника Кубанской области. Обсуждение началось с записки кадия Екатеринодарского горского суда Ахмада Яхутля о необходимости упорядочения накяха, о порядке совершения пятничной молитвы, о сборе закята58, однако вскоре стало очевидно, что проблема выходит за рамки скрупулезного соблюдения мусульманской обрядовой практики и выливается в необходимость подготовки образованных служителей культа. В июне 1881г. муллы и доверенные от обществ Баталпашинского уезда вместе с кадием Баталпашинского горского суда Умаром Мекеровым на специальном заседании поставили вопрос о регулярном отправлении молодых людей из дворянских семей для обучения в Аравию59, которые по возвращении домой станут учителями. Содержание учеников планировалось за счет части закята, которую должен выделять уездный кадий60. В Майкопе планировалось организовать школу для подготовки мулл с квалифицированными преподавателями арабского языка, которая содержалась бы за счет закята61. Однако многочисленные предложения и инициативы, выдвинутые на заседании, за исключением организации «испытаний» для духовных лиц в горском словесном суде, не получили дальнейшего развития. Период сложностей в мусульманском духовном образовании совпал с активизацией миссионерских православных школ на Северо-Западном Кавказе, так называемых «русских школы грамоты». Идея христианизации и «желание правительства обрусения» горцев Кавказа, использования православия как инструмента политической стабилизации присутствовала в интеллектуальных кругах и в записках многих представителей русской бюрократической и особенно военной элиты, прошедшей через опыт Кавказской войны. Вице-адмирал Л.М. Серебряков, начальник Черноморской береговой линии, был одним из тех, кто задал тон в обсуждении этой проблемы, указав на необходимость «противупоставить крайнему демократическому направлению мюридизма ту охранительную политическую систему, которой следует христианство, но противупоставить сознательно, чтобы было ясно видно различие в образе действий двух религий»62. В завершенном виде проект христианизации горцев воплотился в «Обществе восстановления православного христианства на Кавказе», созданном по инициативе Наместника Кавказского князя А.И. Барятинского. В становлении православной церкви на Кавказе важным этапом стало открытие Кавказской епархии с центром в Ставрополе (16 января 1843г.), которая уже в 1885 г. распалась на несколько епархий, вместо бывшей Абхазской епархии были учреждены самостоятельные Владикавказская и Сухумская епархии, Кавказская епархия получила название Ставропольской63. Адыгские аулы Майкопского отдела Кубанской области попадали в сферу интересов Ставропольской епархии и ее преосвященного Агафодора. На средства Епархиального миссионерского комитета в 1900г. в 9 горских аулах были открыты «школы русской грамоты». В письме Начальника Кубанской области и Наказного атамана Кубанского казачьего войска директору народных училищ Кубанской области прямо говорится о том, что создание школ обусловлено целями «просвещать горцев в духе православия»64. На основании источников нами составлена таблица, характеризующая географию этих школ и количество учеников. Школы Епархиального миссионерского комитета в аулах Майкопского отдела Кубанской области65 ШколаКоличествожителейв аулеКоличествоучащихсямжДетейВзрослыхДжерокаевская5845511923Кошехабльская120310773310Хатукаевская3773621512Блечепсинская1216106145.из них 3 русских мальчика и 1 девочка10Хачемзиевская43943818,из них 3 русских мальчика18Егерухаевская907812168Ходзьская10019628,из них 2 русских мальчика-Ульская1168100815;с15 октября 1900 г. горцыперестали посылать в школу детей -Адамиевская4213624- В нескольких школах – Джерокаевской, Хатукаевской, Хачемзиевской, Егерухаевской, Ходзьской – арабский язык преподавали старшие эфенди этих аулов66. Очевидно, неграмотные горцы, приговорами аульных обществ санкционируя открытие православных школ, не отдавали себе отчета в том, какие именно школы они обязывались материально поддерживать, так же, как и мусульманские духовные лица, рекрутированные в школы для преподавания арабского языка, не понимали, в каких школах преподают. Сведения о реакции горцев на эти школы противоречивы: в Ставропольских епархиальных ведомостях дается гармоничная картина сосуществования школы и мусульманского населения, которое содержало школу, оставляя Комитету миссионерского общества только выплату жалования педагогу; жители аула Блечепсин, сообщают ведомости, вообще были готовы «устроить для школы специальное здание из старой мечети»67. В тоже время инспектор народных училищ Кубанской области в своем отчете от 20 декабря 1901 г. сообщает, что «во всех этих школах учителями состоят лица, далеко неподготовленные не только вести эти школы в миссионерских целях, но даже удовлетворительно простое обучение инородцев русскому языку»68. Наличие православных священников в епархиальных школах и низкий уровень квалификации учителей едва не спровоцировал «бунт среди местного населения», которое и так отправляло детей в эти школы под давлением аульской администрации. Жители аула Ульский вообще отказались помогать миссионерским школам, поняв, что они находятся на содержании православной епархии69. По мнению инспектора народных училищ, школы не оправдывали своего предназначения, обходились Миссионерскому Комитету дорого и должны были смениться министерскими народными училищами. Кроме того, изданное 1 апреля 1902г. Положение о церковных школах Ведомства православного исповедания предписывало, что миссионерские школы могут быть открыты только в православных приходах и монастырях70. Вскоре миссионерские школы в адыгских аулах были закрыты, а учителя изгнаны из аулов и едва не избиты71. Изложенное выше позволяет сделать вывод о том, что вплоть до 1870-х гг. XIX в. местная западнокавказская традиция, направленная на воспитание мужчины-воина, отводила обучению исламу немного места. Количество детей в школах при мечетях было небольшим, обучение велось нерегулярно и бессистемно. Политическая ситуация, обусловленная завоеванием Северного Кавказа и его последующей интеграцией в состав Российской империи, предопределила изменения образовательного ландшафта. Преподавание ислама было введено в учебные заведения для детей горской аристократии, созданные в рамках русского образовательного проекта на Северном Кавказе, и служило инструментом формирования лояльных элит. В то же время обучение Корану и арабскому письму сохранялось в мусульманских школах, находившихся вне контроля российской учебной администрации. Школы при мечетях, будучи рассчитанными на низшие сословия, со своими скромными возможностями, не могли конкурировать с русскими учебными заведениями, открывавшими перспективы дальнейшего социального продвижения для детей из высших слоев адыгского общества. Данное обстоятельство предопределило решение аульных обществ об организации школ, в которых преподавание арабской грамоты и Корана сосуществовало с изучением светских дисциплин. Позже, в начале 1910-х гг., это подтолкнуло адыгскую интеллигенцию к активной организации новометодных религиозных школ. Список литературы Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII – начало ХХ века). М., 2004. Список литературы Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII – начало ХХ века). М., 2004. Берзедж Н. Изгнание черкесов (причины и последствия). Майкоп, 1996 Белл Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. Нальчик, 1974. Большой турецко-русский словарь. Büyük Türkçe-Rusça Sözlük. М., 1998 Васильков В.В. Очерк быта темиргоевцев // Ландшафт, экономические и исторические процессы на Северном Кавказе в XIX — начале ХХ в. Нальчик: Эль-фа,2004 Всеподданейшее письмо кн. Воронцова от 1 марта 1854 г // Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (далее – АКАК). Т.Х.Тифлис, 1885. Гатагова Л.С. Правительственная политика и народное образование на Кавказе в XIX в. М., 1993. Гордин Я. Кавказ: земля и кровь. СПб., 2000. ГАКК ( Государственный архив Краснодарского края). Ф.454. Оп.2. Канцелярия Начальника Кубанской области и Наказного атамана Кубанского казачьего войска. ГАКК. Ф.470. Оп.2. Канцелярия Дирекции училищ Черноморского казачьего войска. Канцелярия Дирекции народных училищ Кубанской области Министерства народного просвещения, г. Екатеринодар. ГАКК. Ф. 774. Оп. 2. Канцелярия помощника Начальника Кубанской области по управлению горцами ГАКК. Ф. 779. Оп. 1. Канцелярия воинского начальника Прочноокопской крепости Черноморской кордонной линии. Данные административной статистики о черкесских аулах Адыгейской области за 1893 год (Извлечение из Кубанской справочной книжки 1894 года с сохранением табличных заголовков) // Список населенных пунктов Адыгейской автономной области по состоянию на 1-е января 1927 года. Краснодар, 1927. Дегоев В.В. Кавказ и имперская идея // Звезда. 2004. №6. Записка вице-адмирала Серебрякова от 11 декабря 1852 года // АКАК. Т.X. Тифлис, 1885. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. Карлгофф Н.И. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря // Ландшафт, экономические и исторические процессы на Северном Кавказе в XIX—начале ХХ в. Нальчик: Эль-фа,2004. Касумов А.Х, Касумов Х.А. Геноцид адыгов. Из истории борьбы адыгов за независимость в XIX веке. Нальчик, 1992 Каталог ученической библиотеки при Ставропольской гимназии. Ставрополь, 1894. Кошев М.А. Из истории просвещения горцев Северного Кавказа в XIX – начале ХХ века. Нальчик, 1991. Модзалевский Л.Н. Ход учебного дела на Кавказе с 1802 по 1880 год // Памятная книжка Кавказского учебного округа на 1880г. Тифлис, 1880. Об отношении дирекций народных училищ к мусульманским школам // Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах по управлению Кавказским учебным округом. Третье пятилетие. 1877-1881. Тифлис, 1891. Отчет князя М.С. Воронцова за 1849-1851 годы // АКАК. Т. Х. Тифлис, 1885. Отчет по Кавказскому учебному округу за 1855 академический год // АКАК. Т.XI. Тифлис, 1888. Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. П.У. О распространении грамотности между горцами // Сведения о кавказских горцах, изданные с соизволения е.и.в. Главнокомандующего Кавказской армией при кавказском горском управлении. Тифлис, 1870. Вып.3. Репринтное издание. М., 1992. Положение о Кавказском учебном округе // Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах по управлению Кавказским учебным округом. Т.I.Тифлис, 1890. Положение об учебной части на Кавказе и за Кавказом // Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах по управлению Кавказским учебным округом. Первое пятилетие. 1867-1871. Тифлис, 1891. Раздольский С.А. Монастыри Кавказской епархии и их роль в культурном развитии Северного Кавказа. Ростов-на-Дону-Майкоп,2006. РГВИА (Российский государственный военно-исторический архив). Ф.14257. Оп.3. Временная канцелярия при Начальнике Кубанской области. Сборник постановлений по Министерству народного просвещения. Т.3. СПб., 1875-1876. Северный Кавказ в составе Российской империи. М., 2007 Селимханов А.К. Из истории просвещения в Дагестане // Ученые записки Дагестанского педагогического института. Т.I. Махачкала, 1957 Сиюхов С. Не меч, а мир // Сиюхов С. Избранное. Нальчик, 1997 Ставропольские епархиальные ведомости. 1902. №9. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Русские авторы XIX века о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Т.I. Нальчик, 2001. Торопицын И.В. Институт аманатства во внутренней и внешней политике России в XVII -XVIII вв. // Кавказский сборник. Т.4(36). М., 2007. Тэбу де Мариньи Ж-В-Э. Путешествия в Черкесию // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. Нальчик, 1974 Указ именной, объявленный Командиру Отдельного Кавказского корпуса Управляющим Военным Министерством 19 августа 1842 года о производстве жалования мулле, приглашенному в крепость Анапу, для отправления богослужения в магометанской мечети // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986 Чему учились адыги в старину // Псатль. 1927. Чеучев Н.Ш., Хамирзова М.Н. Из истории просвещения и образования у адыгов. Майкоп, 2001 Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т.II. История войны казаков с закубанскими горцами. Екатеринодар, 1913. Юхотников Ф. Нечто о горцах, учащихся в Ставропольской гимназии // Архивные источники о просвещении горцев Кавказа XIX-начала ХХ веков. См. Кошев М.А. Из истории просвещения горцев Северного Кавказа в XIX – начале ХХ века. Нальчик, 1991. Нефляшева Наима Аминовна – кандидат исторических наук, доцент, старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований, Институт Африки РАН. 1 О религиозном образовании в Дагестане см. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С.116-129 и др. 2 Медресе (ар. мадраса) – мусульманское учебное заведение второй (высшей) ступени после начальной. 3 Аталычество – от ата «отец; дядя; вежливое обращение к пожилым татарам», вост-русск (Даль) из чагат., тат., казах ata «отец, дедушка». См. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. С.95 4 Тэбу де Мариньи Ж-В-Э. Путешествия в Черкесию // Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. Нальчик, 1974 (далее – АБКИЕА). С.301. 5 Карлгофф Н.И. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря // Ландшафт, экономические и исторические процессы на Северном Кавказе в XIX—начале ХХ в. Нальчик: Эль-фа,2004. С.122. 6 Название «примечетская школа» дается согласно тексту источников. 7 Там же. 8 Efendi (тур.) от греч. authentes – повелитель, господин. См. Большой турецко-русский словарь / Büyük Türkçe-Rusça Sözlük. М., 1998 9 Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т.II. История войны казаков с закубанскими горцами. Екатеринодар, 1913. С.25 10 Белл Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. // АБКИЕА. С.524 11Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Русские авторы XIX века о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Т.1. Нальчик, 2001. С. 251. 12 ГАКК. Ф. 779. Оп. 1. Д. 4. Л.40 13 Белл Дж. Указ. Соч. С. 524. 14 Там же. 15 В источниках понятие «русские» включает собственно русских, украинцев и белорусов. 16 Подсчеты сделаны мною на основании таблицы 9. Распределение населения по родному языку и таблицы 10. Динамика роста населения российского Северного Кавказа в составе Кавказского наместничества.1867-1915. См. Северный Кавказ в зеркале имперской статистики конца XIX – начала ХХ в. // Северный Кавказ в составе Российской империи. М., 2007. С.385-395 17 Касумов А.Х, Касумов Х.А. Геноцид адыгов. Из истории борьбы адыгов за независимость в XIX веке. Нальчик, 1992; Берзедж Н. Изгнание черкесов (причины и последствия). Майкоп, 1996 и др. 18 См. подробное освещение этого вопроса и проектов, инициированных центральной и региональной властями в течение 1830-1890х гг. Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII – начало ХХ века). М., 2004. С.97-98, 130-131, 160-164 19 Общий взгляд на Кавказ и народы, там обитающие // Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность. Начало XIX – начало ХХ вв. СПб., 2005. С.306 20 Кавказская линия (Кавказские укрепленные линии) – система пограничных укреплений русских войск на Кавказе в XVIII – XIX вв., возведенных по самым большим рекам Кавказа – Кубани и Тереку, в то время – южная граница России. Начало Кавказской линии было положено гребенскими казаками, которые построили крепости Кизляр (1735г.) и Моздок (1763г.). На базе этих крепостей позже возникли Кизлярская и Моздокская линии. В 1778г. по инициативе А.В. Суворова по реке Кубань была построена Кубанская пограничная линия протяженностью 550 км. В 1784г. были сооружены укрепления по Военно- Грузинской дороге. К 1785 г. все укрепления составили единую Кавказскую укрепленную линию, позже разделенную на левый фланг, центр, правый фланг и единую Кавказскую укрепленную линию. На линии несли службу Кавказское и Черноморское казачьи войска. С окончанием Кавказской войны Кавказская линия утратила свое значение. 21 РГВИА. Ф.14257. Оп.3. Д.552. Л. 12об. 22 Там же. Л.13об 23 Там же. Л.13 24 Цит. По: Гордин Я. Кавказ: земля и кровь. СПб., 2000. С.81 25 Аманат – ар. заложник, даваемый в обеспечение договора. Во второй половине XVII –первой половине XIX в. обычай брать (выдавать) политических заложников (аманатов) из среды аристократии был распространен во взаимоотношениях российской власти с народами, населявшими юго-восточные окраины Российской империи, либо вступавшими в подданство России. См.Торопицын И.В. Институт аманатства во внутренней и внешней политике России в XVII -XVIII вв. // Кавказский сборник. М., 2007. Т.4(36). С.59-80 26 Указ именной, объявленный Командиру Отдельного Кавказского корпуса Управляющим Военным Министерством 19 августа 1842 года о производстве жалования мулле, приглашенному в крепость Анапу, для отправления богослужения в магометанской мечети // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001. С.132. 27 Дегоев В.В. Кавказ и имперская идея // Звезда. 2004. №6. С.178 28 Всеподданейшее письмо кн. Воронцова от 1 марта 1854 г // Акты, собранные Кавказской археографической комиссией (далее – АКАК). Т.X.Тифлис, 1885. С. 97 29 Отчет князя М.С. Воронцова за 1849-1851 годы // АКАК. Т.X. Тифлис, 1885. С.897 30 Там же. 31 Положение о Кавказском учебном округе // Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах по управлению Кавказским учебным округом. Т.I. Тифлис, 1890. С.460. 32 Гатагова Л.С. Правительственная политика и народное образование на Кавказе в XIX в. М., 1993. С.128 33 Чеучев Н.Ш., Хамирзова М.Н. Из истории просвещения и образования у адыгов. Майкоп, 2001. С.28. 34 Сб. постановлений по Министерству народного просвещения. Т.3. СПб., 1875-1876. 35 Кошев М.А. Из истории просвещения горцев Северного Кавказа в XIX – начале ХХ века. Нальчик, 1991. С. 22 36 Модзалевский Л.Н. Ход учебного дела на Кавказе с 1802 по 1880 год // Памятная книжка Кавказского учебного округа на 1880г. Тифлис, 1880. С.313. 37 ГАКК. Ф. 774. Оп. 2. Д. 173. Л.2об 38 П.У. О распространении грамотности между горцами // Сведения о кавказских горцах, изданные с соизволения е.и.в. Главнокомандующего Кавказской армией при кавказском горском управлении. Тифлис, 1870. Вып.3. Репринтное издание. М., 1992. С.16. 39 Модзалевский Л.Н. Ход учебного дела на Кавказе с 1802 по 1880 год // Памятная книжка Кавказского учебного округа на 1880г. Тифлис, 1880. С.312,314. 40 Там же. С.324-326. 41 Например, в 1856 году испытанию на право обучения в гимназиях Кавказского учебного округа на звание законоучителя мусульманского закона и учителя татарского языка в уездном училище подверглись 6 человек. См. Отчет по Кавказскому учебному округу за 1855 академический год // АКАК. Т.XI. Тифлис, 1888. С.750. 42 Модзалевский Л.Н. Указ. соч. С.312. 43 Там же. С.314. 44 Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. С. 445 45 Архивные источники о просвещении горцев Кавказа XIX-начала ХХ веков // См. Кошев М.А. Указ.соч. С.127 46 Кошев М.А. Указ. соч. С.37 47Положение об учебной части на Кавказе и за Кавказом // Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах по управлению Кавказским учебным округом. Первое пятилетие. 1867-1871. Тифлис, 1891. С. 44 48 Юхотников Ф. Нечто о горцах, учащихся в Ставропольской гимназии // Архивные источники о просвещении горцев Кавказа XIX-начала ХХ веков. См. Кошев М.А. Указ.соч. С.125, 126 49 Каталог ученической библиотеки при Ставропольской гимназии. Ставрополь, 1894. С. 12-15 50 Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957. С.448 51 Гатагова Л.С. Указ.соч. С.89 52 Об отношении дирекций народных училищ к мусульманским школам // Сборник распоряжений, напечатанных в циркулярах …. Третье пятилетие. 1877-1881. Тифлис, 1891. С.20 -21. 53 Цит. по: Селимханов А.К. Из истории просвещения в Дагестане // Ученые записки Дагестанского педагогического института. Т.I. Махачкала, 1957. С.142. 54 Данные административной статистики о черкесских аулах Адыгейской области за 1893 год (Извлечение из Кубанской справочной книжки 1894 года с сохранением табличных заголовков) // Список населенных пунктов Адыгейской автономной области по состоянию на 1-е января 1927 года. Краснодар, 1927. С.33-35 55 Васильков В.В. Очерк быта темиргоевцев // Ландшафт, экономические и исторические процессы на Северном Кавказе в XIX — начале ХХ в. Нальчик: Эль-фа,2004. С.580 – 581 56 Чему учились адыги в старину // Псатль. 1927. 57 ГАКК. Ф.454. Оп.2. Д.764. Л.14об, 15об 58 Там же. Л.13. 59 Там же. Л.23-23об. 60 Там же. 61 Там же. Л.18 62 Записка вице-адмирала Серебрякова от 11 декабря 1852 года // АКАК. Т.X. Тифлис, 1885. С.238. 63 Раздольский С.А. Монастыри Кавказской епархии и их роль в культурном развитии Северного Кавказа. Ростов-на-Дону-Майкоп,2006. С.26. 64 ГАКК. Ф.470. Оп.2. Д.1133. Л.4. 65 Таблица составлена на основании данных Ставропольских епархиальных ведомостей. 1902. №9. 66 Ставропольские епархиальные ведомости. 1902. №9. С.506. 67 Там же. 68 ГАКК. Ф.470. Оп.2. Д.1133. Л.15. 69 Там же. Л.15об. 70 Там же. Л.9-9об. 71 Сиюхов С. Не меч, а мир // Сиюхов С. Избранное. Нальчик, 1997. С. 191</yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/592-nosochirusub.jpg" title="С субтитрами на русском" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/592-nosochirusub.jpg" alt="592-nosochirusub" /><div class="thumb-title"><div>С субтитрами на русском</div></div></a></div>Вот и прошли Олимпийские Игры в Ванкувере. И запомнились они зрителям, не только провальным результатом выступления российской сборной, но и благодаря массовым демонстрациям протеста под разными социальными, политическими и экономическими лозунгами.<br /> <br /> Среди митингующих оказались и четырнадцать черкесов, протестующих против проведения Олимпийских Игр 2014 года в Сочи и решившие рассказать мировому сообществу настоящую историю этого города.<br /> <br /> Группа активистов, представляющих комитет «No Sochi 2014», выложила в сеть видеодневники, запечатлевшие самые интересные моменты своего пребывания в Ванкувере. Многие, наверное, видели эти три ролика, но не все, к сожалению, поняли о чем там говорилось, кроме того, что на видео черкесы, пытающиеся донести миру информацию о Сочи и геноциде черкесов.<br /> <br /> Благодаря оказанной комитетом «No Sochi 2014» помощи, портал «Адыгэ Хэку» подготовил версии дневников с субтитрами на русском языке. <br /> http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1827 Sun, 14 Mar 2010 14:11:00 +0200 <yandex:full-text>С субтитрами на русскомВот и прошли Олимпийские Игры в Ванкувере. И запомнились они зрителям, не только провальным результатом выступления российской сборной, но и благодаря массовым демонстрациям протеста под разными социальными, политическими и экономическими лозунгами. Среди митингующих оказались и четырнадцать черкесов, протестующих против проведения Олимпийских Игр 2014 года в Сочи и решившие рассказать мировому сообществу настоящую историю этого города. Группа активистов, представляющих комитет «No Sochi 2014», выложила в сеть видеодневники, запечатлевшие самые интересные моменты своего пребывания в Ванкувере. Многие, наверное, видели эти три ролика, но не все, к сожалению, поняли о чем там говорилось, кроме того, что на видео черкесы, пытающиеся донести миру информацию о Сочи и геноциде черкесов. Благодаря оказанной комитетом «No Sochi 2014» помощи, портал «Адыгэ Хэку» подготовил версии дневников с субтитрами на русском языке. День первый. Анти-олимпийская демонстрация. CjVfdyjv2qM День второй. Барк "Крузенштерн". mjUyuIAOhIk День третий. Демонстрация возле Русского дома. knfxaOxukws Эти, а также другие видеофайлы, вы можете просмотреть на нашем Ютьюб-канале Circassia4rever. "Адыгэ Хэку"</yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/1-1003140218463.jpg" title="Участники соревнований и болельщики" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/1-1003140218463.jpg" alt="1-1003140218463" /><div class="thumb-title"><div>Участники соревнований и болельщики</div></div></a></div>На состоявшемся в конце февраля Чемпионате Московской области по кикбоксингу в разделе фулл-контакт кикбоксеры спортивного клуба «Синдика» завоевали четыре бронзовые и две золотые медали, продолжив серию победных выступлений на рингах Москвы и Подмосковья.<br /> <br /> В этот раз отряд «Синдики» состоял из четырнадцати бойцов. Кто то шел побеждать, а для кого то эти соревнования стали очередным этапам тренировочного процесса, важной психологической подготовкой к будущим соревнованиям. Все таки одно дело — тренировки и спаринги со своими друзьями по спортивному клубу и совсем другое — бой перед публикой с незнакомым соперником. Так или иначе, но все бойцы показали с себя с лучшей стороны и порадовали своих тренеров Ауеса Бадова и Анатолия Будзова. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1828 Sun, 14 Mar 2010 14:10:00 +0200 <yandex:full-text>Участники соревнований и болельщикиНа состоявшемся в конце февраля Чемпионате Московской области по кикбоксингу в разделе фулл-контакт кикбоксеры спортивного клуба «Синдика» завоевали четыре бронзовые и две золотые медали, продолжив серию победных выступлений на рингах Москвы и Подмосковья. В этот раз отряд «Синдики» состоял из четырнадцати бойцов. Кто то шел побеждать, а для кого то эти соревнования стали очередным этапам тренировочного процесса, важной психологической подготовкой к будущим соревнованиям. Все таки одно дело — тренировки и спаринги со своими друзьями по спортивному клубу и совсем другое — бой перед публикой с незнакомым соперником. Так или иначе, но все бойцы показали с себя с лучшей стороны и порадовали своих тренеров Ауеса Бадова и Анатолия Будзова. В весовой категории до 60 Кг бронзовую медаль завоевал Мухамед Керашев. Также в других весовых категориях бронзу взяли Залим Афаунов, Мухамед Кушхов и Аскер Эльбанов. Настоящая интрига разыгралась в весовой категории до 81 Кг, где среди 12-ти спортсменов оказались и два кикбоксера «Синдики». Им и суждено было встретиться в финале, «пройдя» всех своих соперников. И в этот раз крылата фраза «победила дружба» лучше всего опишет то, что случилось вместо финального поединка. По словам тренера Ауеса Бадова, больше всего он радовался даже не такому спортивному успеху, когда в финал прошли два его воспитанника, а тому, как они вели себя перед финалом. Каждый из ребят готов был отдать победу своему другу, по рыцарски уступить золото. Но судейская комиссия пошла на встречу тренеру и спортсменам и разрешила эту ситуацию наилучшим для всех образом — присвоив первое место обоим бойцам. По итогам соревнований почетные грамоты «За волю к победе» получили Залим Эльбанов, Аслан Шашве и Белустан Князев. Тренерский состав СК «Синдика» выражает огромную благодарность руководству клуба Гиссе Хакую и Рамизу Тлупову за спонсорскую и организационную поддержку секции бокса и кикбоксинга. СК "Синдика"</yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/592-virartfest.jpg" title="" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/592-virartfest.jpg" alt="592-virartfest" /><div class="thumb-title"><div></div></div></a></div>В рамках 14го ежегодного международного фестиваля искусств в Виргинии (США), Россию будет представлять наш любимый и прославленный ансамбль "Нальмэс" <a href="http://www.youtube.com/watch?v=jbaoSflRDqE"><img src="datas/users/592-yuotube.jpg" alt="datas/users/592-yuotube" /></a>. В секции "Танцы" примут участие такие коллективы, как американские <a href="http://garthfagandance.org/">"Garth Fagan Dance"</a> <a href="http://www.youtube.com/user/garthfagandance"><img src="datas/users/592-yuotube.jpg" alt="datas/users/592-yuotube" /></a>, Театр танца и теней <a href="http://www.pilobolus.com/">"Pilobolus"</a> (<a href="http://www.pilobolus.ru/">рус.</a>) <a href="http://www.youtube.com/watch?v=WqwTVwmVWnU&feature=related"><img src="datas/users/592-yuotube.jpg" alt="datas/users/592-yuotube" /></a>, <a href="http://www.richmondballet.com/">балетная труппа Ричмонда</a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=kpYiLxzUS3M"><img src="datas/users/592-yuotube.jpg" alt="datas/users/592-yuotube" /></a> и <a href="http://www.brb.org.uk/">Бирмингемский королевский балет</a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=YPydwLWRYrE&feature=related"><img src="datas/users/592-yuotube.jpg" alt="datas/users/592-yuotube" /></a>.<br /> <br /> В рамках фестиваля ансамбль "Нальмэс" даст два представления:<br /> <br /> <a href="http://www.ticketmaster.com/event/01004342E33F9238?artistid=897264&majorcatid=10002&minorcatid=53">2 мая в Ньюпорт-Ньюс (VA) в 7:00 PM</a><br /> <a href="http://www.ticketmaster.com/event/0100433CCC9E8655?artistid=897264&majorcatid=10002&minorcatid=53">3 мая в Норфолке (VA) в 7:30 PM </a><br /> <br /> После выступлений на фестивале, "Нальмэс" отправится в Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси (город расположен в 50 км юго-западней Нью-Йорка), где даст еще два концерта. Каждое выступление будет состоять из двух отделений по 45 минут (12-13 танцев). http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1824 Sat, 13 Mar 2010 02:39:00 +0200 <yandex:full-text>В рамках 14го ежегодного международного фестиваля искусств в Виргинии (США), Россию будет представлять наш любимый и прославленный ансамбль "Нальмэс" . В секции "Танцы" примут участие такие коллективы, как американские "Garth Fagan Dance" , Театр танца и теней "Pilobolus" (рус.) , балетная труппа Ричмонда и Бирмингемский королевский балет . В рамках фестиваля ансамбль "Нальмэс" даст два представления: 2 мая в Ньюпорт-Ньюс (VA) в 7:00 PM 3 мая в Норфолке (VA) в 7:30 PM После выступлений на фестивале, "Нальмэс" отправится в Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси (город расположен в 50 км юго-западней Нью-Йорка), где даст еще два концерта. Каждое выступление будет состоять из двух отделений по 45 минут (12-13 танцев). Выступления состоятся 7 и 8 мая в городском государственном театре в 8:00 PM. Приобрести билеты можно в интернете. На выступления в рамках фестиваля тут, а на выступления в Нью-Брансуике здесь. "Адыгэ Хэку" nydAMnTYJNU</yandex:full-text> Аслан Тлебзу представляет новую программу в городах Кавказа! Не пропустите концерт одного из самых модных и талантливых гармонистов!<br /> <br /> 10 апреля г.Нальчик, Музтеатр нач. 19:00<br /> 14 апреля г.Майкоп, Госфилармония нач. 19:00<br /> 18 апреля г.Краснодар, Красная 5 нач. 19:00<br /> 28 апреля г.Черкесск, ДК «Химик» нач. 19:00 http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1823 Fri, 12 Mar 2010 14:24:26 +0200 <yandex:full-text>Аслан Тлебзу представляет новую программу в городах Кавказа! Не пропустите концерт одного из самых модных и талантливых гармонистов! 10 апреля г.Нальчик, Музтеатр нач. 19:00 14 апреля г.Майкоп, Госфилармония нач. 19:00 18 апреля г.Краснодар, Красная 5 нач. 19:00 28 апреля г.Черкесск, ДК «Химик» нач. 19:00 Этнические мелодии в исполнении целого оркестра! Новые мелодии и песни известных и любимых артистов: Тамары Нехай, Анжелики Начесовой, Магомета Дзыбова, Айдамира Эльдарова. Зажигательные танцы ансамбля Кавказского танца «Гуфит»! Старинные адыгские напевы в исполнении фольклорного ансамбля «Жъыу». Яркие декорации! Богатое световое оформление! Вас ждет красочное и феерическое шоу! Спешите! Билеты появятся скоро в продаже! Следите за рекламой! Справки по телефонам : в Майкопе - 53-12-77 в Нальчике - 77-42-08 в Черкесске - 5-37-91 в Краснодаре - 268-44-26</yandex:full-text> Оргкомитет Кубка мира по вольной борьбе, прошедшего 6-7 марта в Москве, назвал лучшим борцом турнира двукратного чемпиона мира в супертяжелой весовой категории Биляла Махова. А личные тренеры Биляла Махова – Магомед Гусейнов и Ханкала Гаджимагомедов получили специальный приз FILA за выдающиеся успехи в деле подготовки борцов высочайшего класса. Специальному корреспонденту Агентства спортивной информации “Весь спорт” Билял Махов рассказал, как для него сложился Кубок мира и ближайших планах. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1822 Fri, 12 Mar 2010 01:30:55 +0200 <yandex:full-text>Оргкомитет Кубка мира по вольной борьбе, прошедшего 6-7 марта в Москве, назвал лучшим борцом турнира двукратного чемпиона мира в супертяжелой весовой категории Биляла Махова. А личные тренеры Биляла Махова – Магомед Гусейнов и Ханкала Гаджимагомедов получили специальный приз FILA за выдающиеся успехи в деле подготовки борцов высочайшего класса. Специальному корреспонденту Агентства спортивной информации “Весь спорт” Билял Махов рассказал, как для него сложился Кубок мира и ближайших планах. - Я очень удивился, когда услышал, что меня назвали лучшим борцом Кубка мира, - рассказал Билял Махов. – В ходе турнира победил Ивана Ищенко из Украины, турка Али Гурбуза и Мухамедреза Азаршакиба из Ирана. Многим в нашей команде достались на Кубке мира более титулованные соперники. Кроме того, все три раза я выходил на ковер уже после того, как сборная России одержала досрочную победу в матчевой встрече. - Тяжело настраиваться на схватку, которая ничего не решает? - Я всегда выхожу на ковер выигрывать. Чемпион мира не должен давать повода усомниться в своем статусе. Тем более, на глазах у своих болельщиков. Борьба на Кубке мира у меня шла по нарастающей. С украинцем Ищенко надо было продышаться. Я уверенно контролировал ход этой схватки, но особо не нагнетал давление. С турком Гурбузом добавил оборотов, а сломить иранца Азаршакиба удалось в самом начале схватки. Для первого старта в сезоне отборолся нормально, хотя кондиции еще надо добирать. - Выступление в иранской лиге ты не считаешь за старт? - В январе меня пригласили принять участие в финале иранской клубной лиги. Я провел две схватки, победил в обеих. Это был полезный опыт, но в иранской лиге я боролся в тренировочном режиме. Кстати, из-за поездки в Иран мне пришлось пропустить турнир Ивана Ярыгина. Вернулся из Ирана и подхватил сильнейший грипп. Обидно, ведь турнир Ярыгина традиционно является важным этапом отбора на чемпионат Европы. Теперь придется отбираться дополнительно. - Как будет вестись этот отбор? - Одним из его пунктов был Кубок мира. Что дальше, пока не знаю. Я очень хочу выступить на Чемпионате Европы, поэтому буду готов к любым испытаниям. ФСБР</yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/196-1003110956290.jpg" title="" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/196-1003110956290.jpg" alt="196-1003110956290" /><div class="thumb-title"><div></div></div></a></div>Едва ли к той увесистой бочке дёгтя нерадостных для россиян новостей из канадского Ванкувера могло добавить горечи сообщение о том, что <a href="http://www.youtube.com/user/NoSochi2014#p/u/0/27pymdndcL4">перед «Русским домом» была проведена демонстрация </a>против олимпиады в Сочи-2014; однако, российские СМИ всё же весьма старательно обошли молчанием этот эксцесс.<br /> <br /> Нужно добавить, что подобные акции прошли ранее перед офисом российской миссии при ООН в Нью-Йорке, в Вашингтоне, генконсульством РФ в Стамбуле, в Брюсселе и некоторых городах компактного проживания черкесской диаспоры. В адрес председателя МОК Жака Рогге направлено обращение, создано движение <a href="http://nosochi2014.com/">“No Sochi-2014”.</a> http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1821 Thu, 11 Mar 2010 23:02:00 +0200 <yandex:full-text>Едва ли к той увесистой бочке дёгтя нерадостных для россиян новостей из канадского Ванкувера могло добавить горечи сообщение о том, что перед «Русским домом» была проведена демонстрация против олимпиады в Сочи-2014; однако, российские СМИ всё же весьма старательно обошли молчанием этот эксцесс. Нужно добавить, что подобные акции прошли ранее перед офисом российской миссии при ООН в Нью-Йорке, в Вашингтоне, генконсульством РФ в Стамбуле, в Брюсселе и некоторых городах компактного проживания черкесской диаспоры. В адрес председателя МОК Жака Рогге направлено обращение, создано движение “No Sochi-2014”. Истоки этих протестных мероприятий восходят к далёкому 1864 году, завершившему многолетнюю русско-кавказскую войну: 21 мая в урочище Кбаада (ныне – Красная поляна), последнем оплоте сопротивления черкесов, состоялся парад победителей с торжественным молебном, венчавшие собой военную фазу колонизации западного Кавказа (на восточном боевые действия завершились пятью годами ранее, в 1859 году, капитуляцией Шамиля у аула Гуниб). Положение сопротивлявшихся было безнадежным, а участь – предрешена; эта лишённая смысла последняя битва была для них актом массового суицида как послания потомкам: «погибаем, но не сдаёмся». Данное событие стало началом первой – и едва ли не самой массовой – насильственной депортации на Кавказе: решением т.н. «Кавказского комитета» черноморское побережье должно было быть “очищено” от остатков местного населения, которому предписывалось либо переселиться в болотистую пойму Кубани, либо эмигрировать в Османскую империю. Большая часть населения этой территории сгинула в ходе выселения от голода, болезней и карательных акций. Трагическому эпилогу предшествовала встреча депутатов от черкесов с Александром II осенью 1861 года: адыги просили не выселять их «с тех мест, где жили отцы и деды», обязуясь «отныне эти места наравне с войсками вашими защищать от врагов до последней капли крови». Несмотря на обещание императора, военные операции русских войск продолжались даже на территориях горцев, выразивших свою покорность, и в ответ на новое прошение черкесов Александр приказал «выселиться, куда укажут, или переселиться в Турцию»: партия войны в России вновь одержала верх. Углубляясь в историю вопроса, не обойтись без упоминания Адрианопольского договора 1829 г. между Османской империей и Россией, по которому последней передавался контроль, в частности, над восточным Причерноморьем. Эта безусловная победа турецкой дипломатии – России уступали то, на что сама «Блистательная Порта» не имела фактических и юридических прав – устраивала и ту часть российского общества, для которой война была промыслом и даже смыслом существования; на завоевание Кавказа, по свидетельству генерала Головина, уходила шестая часть доходов огромной империи. Любопытно отметить, что в «Кавказской мизансцене» российское офицерство нередко уподобляло себя покорителям Американского континента, а горцев – соответственно, отождествляло с индейцами. Это культивировалось начальством и выражалось как в лексике (например, даже в официальных реляциях рейды против аулов назывались «конквисты»), так и в многочисленных армейских мифах об удивительной любви дикарки и пленного офицера, заимствованных, очевидно, из популярного у русского юношества того времени творчества Джеймса Ф. Купера (и, как известно, нашедших отражение в русской литературе). В таком подражательстве соединилось желание оправдать жестокости кампании апелляцией к опыту «цивилизованного» мира с пропагандистской необходимостью романтизации войны, стоившей жизни тысячам русских военных ежегодно на протяжении поколений. В действительности всё обстояло куда как менее лирично. Вот цитата из рапорта генерала фон Геймана, карательный отряд которого действовал в районе Сочи в начале 1864 г.: «С 7 по 10 марта 1864 г. истреблены все черкесские селения долин Дедеркой, Шапси и Макопсе, 11 и 12 марта уничтожены все селения в долинах Туапсе и Аше, 13-15 марта по долине Псезуапсе все встреченные аулы уничтожены. 23, 24 марта на реке Лоо, в обществе Вардане, все селения сожжены... С 24 марта по 15 мая уничтожены все черкесские селения по долинам рек Дагомыс, Шахе, Сочи, Мзымта и Бзыбь». Таких рапортов – сотни, и подобная тактика применялась на протяжении многих лет: так претворялась в жизнь доктрина генерал-адьютанта Н.И. Евдокимова под названием «Черкесия без черкесов»… Между тем, завоевание Кавказа не помогло Александру II в реализации великих реформ, так как основы необъятной империи начинали потрясать первые порывы будущей «революционной бури»: Каракозов уже замыслил покушение, а элементы бомбы Гриневицкого ждали своего часа, чтобы соединиться и открыть новую эпоху в истории России – эпоху террористов-смертников. Экономика не выдерживала милитаризации, страна устала быть большим военным лагерем. Не помогла и массовая колонизация новоприобретённых территорий: известный агроном Иван Николаевич Клинген, в конце XIX века изучавший природу западного Кавказа, отметил: “Удалив из страны черкесов в силу общих государственных соображений, мы взяли на себя тяжелый нравственный долг удовлетворить цивилизацию за утраченные силы и за погибшую культуру, которая копилась 3000 лет, а погибла в 30 лет под напором чудовищно-творческой силы природы, уже не сдерживаемой опытной и сильной рукой аборигена… Бессильны здесь огонь и меч, и не спасут никакие беспочвенные проекты, потому что погибли навсегда старые традиции и почти без следа исчезла старая культура…” А спустя полвека после победного парада на Красной поляне потомки тех самых офицеров, солдат, казаков вместе с остатками армии Деникина и других белых частей бежали из этих мест тем же маршрутом – через Чёрное море, туда же – в Константинополь-Истанбул, так же – панически-беспорядочно, трагично, безнадежно. Среди них были потомки и графа Евдокимова, так ретиво «очищавшего» побережье (и где он стал крупнейшим землевладельцем), и князя Барятинского, «пленителя» Шамиля, и многих других знаменитых и безвестных героев той кровавой эпопеи. (Кстати, князь весьма своеобразно покровительствовал графу – история сохранила такое вот свидетельство: "Вы говорите, что он свободно относится к казённому интересу. Пусть будет так... Но какой ущерб он может нанести казне? Ну, пусть будет полмиллиона, миллион, даже 2 миллиона. Ну, что значат даже 2 миллиона для такого государства, как Россия? A он мне Кавказ завоюет, и Россия сохранит этим сотни миллионов рублей и десятки тысяч жизней русских людей", – отвечал Барятинский на доклады о казнокрадстве генерал-адьютанта; оказывается, чиновничий обычай оправдывать противозаконные наклонности государственным интересом имеет славную традицию.) В 2014 году исполнится 150 лет тем трагическим событиям, и российской власти нужно бы иметь в виду этот фактор при подготовке к главному мероприятию предстоящего десятилетия. На голосовании за олимпийский Сочи в Гватемале замечательно смотрелся кубанский казачий хор, но черкесский ансамбль, наверное, добавил бы колорита – во всяком случае, это могло снизить протестный потенциал в разы. Уместно также почтить память павших в тех давних (впрочем, как выясняется, не столь уж и отдалённых в народной памяти) сражениях каким-нибудь мемориальным знаком: ведь тут, в братских могилах под Красной поляной, покоятся останки не только сопротивлявшихся горцев, но и русских солдат, офицеров, казаков, сложивших голову в кровопролитной мясорубке. Русские и черкесы отнюдь не только враждовали – нередко они становились союзниками, в том числе и в наши дни: например, многомиллионная адыгская диаспора поддержала действия России в августе 2008 года на митингах в Турции, Сирии и Европе. Не без влияния мощного черкесского лобби тогда в Москву приезжал король Иордании для оказания гуманитарной помощи Южной Осетии, а Турция, в отличие от других стран НАТО, не осудила действия России в августе 2008 года. Не расточительно ли пренебрегать этим ресурсом поддержки в сложном сегодняшнем мире? Единственной ныне реакцией российских властей относительно этой темы является обращение президента РФ Б.Н. Ельцина «К 130-летию окончания Кавказской войны» от 18 мая 1994 г., в котором признаётся наличие проблемы возвращения потомков беженцев и вынужденных переселенцев с западного Кавказа. В правовом смысле данный документ является «преюдициальной легитимацией» факта насильственной депортации; может быть, настал момент сделать следующий шаг и найти возможности для репатриации черкесов, хотя бы в рамках широко разрекламированной некоторое время назад программы возвращения соотечественников, закрыв этим трагическую страницу в истории взаимоотношений народов? Мурат Темиров, г. Прага</yandex:full-text> Роза - маленькая хрупкая женщина, свято охраняющая мир со своими тайнами покоя и уюта. Несмотря на свою болезнь, она пыталась достичь совершенства и гармонии. Эта женщина была карликом, но люди называли ее обидным словом лилипут.<br /> Родилась она в семье самых обыкновенных людей и была их единственным поздним ребенком. Из-за недостатка гормона роста она осталась навсегда маленькой. Пока родители были живы, мир больших не казался ей таким странным. Они берегли ее, как аленький цветочек. Любили и лелеяли. Заботились, окружив ее такими же маленькими вещами, как и Роза. Даже розетки и выключатели в доме были на таком уровне, что она запросто доставала до них. Люстры в ее двухкомнатном саманном доме были подвешены к потолку при помощи длинной веревки, пропущенной через крючок. Конец ее был намотан на трубу отопительной системы. По мере надобности, карлик отвязывала веревку, и люстра спускалась почти до самого пола. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1825 Thu, 11 Mar 2010 05:33:00 +0200 <yandex:full-text>Роза - маленькая хрупкая женщина, свято охраняющая мир со своими тайнами покоя и уюта. Несмотря на свою болезнь, она пыталась достичь совершенства и гармонии. Эта женщина была карликом, но люди называли ее обидным словом лилипут. Родилась она в семье самых обыкновенных людей и была их единственным поздним ребенком. Из-за недостатка гормона роста она осталась навсегда маленькой. Пока родители были живы, мир больших не казался ей таким странным. Они берегли ее, как аленький цветочек. Любили и лелеяли. Заботились, окружив ее такими же маленькими вещами, как и Роза. Даже розетки и выключатели в доме были на таком уровне, что она запросто доставала до них. Люстры в ее двухкомнатном саманном доме были подвешены к потолку при помощи длинной веревки, пропущенной через крючок. Конец ее был намотан на трубу отопительной системы. По мере надобности, карлик отвязывала веревку, и люстра спускалась почти до самого пола. Небольшой двухместный диван служил кроватью. Раскладной столик и стульчик были куплены ее родителями, когда девочке было лет десять. Одевалась она в магазине детской одежды. Ела совсем немного. И вечерами возилась с мягкой игрушкой, которую шила на заказ. Иногда получала надомную работу от картонажной фабрики, на которой когда-то трудились ее покойные родители. Ее заработка и небольшой пенсии хватало на все ее нужды. Долгими зимними вечерами наша маленькая Роза вязала изумительные вещички и писала рецепты лечения плодами шиповника. Почерк был корявый. Несмотря на старание, буквы не ложись в ровный ряд. Она натирала себе мозоль на среднем пальце, но не роптала на судьбу. Карлик одинаково радовалась Солнцу и Луне, ненастью и хорошей погоде. В комнату, в которой когда-то жили родители, Роза практически не заходила. Он напоминал о чуждом ей мире больших. После их смерти все больнее и острее стала воспринимать мир больших людей, пытаясь им доказать, что она ничуть не хуже других. Ее небольшой дом был огорожен живой изгородью из высоких кустов дикой розы. Зеленые колючие кустарники были усыпаны красивыми душистыми цветами. Проезжающие и проходящие мимо углового двора восхищались красотой шиповника. Вдыхая аромат цветов, люди благодарили хозяев за маленькую радость и удивлялись, когда видели маленькую женщину,которая стоя на садовой лестнице, ловко работала секатором. Если весной Роза собирала алые и белые лепестки цветков и сушила их самым обычным образом, то ближе к зиме, до начала заморозка она собирала яркие плоды с колючих кустарников. Потом сушила дары природы в духовке. После сушки ягоды становились буровато-красного или желтого цвета. Хозяйка тщательно перебирала ягоды и засыпала их в стеклянные банки и полотняные мешочки, которые хранила в доме. Осенью она выкапывала корни шиповника, промывала их в холодной воде, резала и сушила в тени под навесом. - Это кладовая витаминов, аккумулятор нашего здоровья, - говорила женщина.- Витаминная изгородь у меня. Роза привыкла к шушуканью за спиной, к косым взглядам и навязчивому любопытству окружающих. Язвительные выпады в свой адрес она старалась не замечать. Но любую попытку постороннего окружить материнской опекой встречала в штыки. - Я такая же, как и вы. Только маленькая. Из-за слабого иммунитета, связанного с нарушением «гормонального зеркала», Роза часто болела. Для укрепления иммунитета и повышения устойчивости организма она перемалывала столовую ложку сухих плодов в кофемолке, заливала кипятком и кипятила минут десять. Настаивала такой чай в течение двух-трех часов и принимала по полстакана три-четыре раза в день. Из-за недостатка гормонов ее кожа быстро начала морщиниться и стареть. Как и любой женщине, Розе было это крайне неприятно. Но и от этого она нашла лечение в плодах шиповника. Роза готовила настой из лепестков растения, который тонизирует и освежает кожу. А из свежих лепестков варила варенье. - При аритмии для укрепления мышцы сердца можно жевать лепестки цветков шиповника. А для лечения желудочно-кишечных заболевания и почечно- и печеночно-каменной болезнях рекомендую корни шиповника. В них содержатся дубильные вещества- отличное вяжущее средство. В семенах шиповника есть масло, содержащее жирные кислоты и витамины. Оно обладает противовоспалительными и ранозаживляющими свойствами,- делилась она секретами со всеми, кто приходил за ягодами. За дарами природа к ней часто приходили совершенно незнакомые люди. Но однажды к ней постучалась немолодая цыганка с мальчиком-подростком. Пригласив их во двор, Роза поспешила заварить чай из плодов шиповника. Она ловко встала на табуретку и зажгла газовую плиту. Подвинула чайник на огонь и оглянулась. Яркая пестрая одежда гостьи не так привлекла к себе внимание, как ее украшения. Лучи яркого солнца играли в украшениях нежданной гостьи. На шее и в ушах у нее были черные камни с переливчатым перламутровым отблеском в золотистом тоне под цвет благородного металла, в который они были вставлены. Несмотря на глубокие морщины на лбу, глаза цыганки играли живым огнем. Чувствовалась, что именно эти украшения придают ей таинственную силу и энергию. Роза немного разбиралась в минералогии. Это был обсидиан, который вставляли в украшения даже тысячелетия тому назад. Такое название этот камень получил в честь римлянина Обсиуса. Он первым привез этот камень из Эфиопии. Обсидиан- «камень преисподней», как называли его наши предки, по многочисленным поверьям оберегает от дурного глаза и порчи, от злых сил и недобрых людей. И это скорее не камень, а вулканическое стекло, лава, застывшая с такой силой, что в ней не успели сформироваться минералы. Он поглощает дурные намерения человека, не давая им прийти в окружающий мир, помогает человеку осознать свои слабости, спасает его от грехов и неправедных поступков. Черные глаза мальчика бегали по сторонам. Вьющиеся локоны слегка жирных волос свисали до плеч. За спиной у мальчика висела скрипка. А в руках он держал смычок. Мальчик переминался с ноги на ногу. Он что-то говорил на своем языке. - Мне надо в туалет,- протянул он смычок и скрипку маленькой хозяйке двора. Цыганка что-то буркнула, выражая свое недовольство, и ткнула его локтем, поправляя на себе кучу юбок. Показав, где уборная и вода, Роза вернулась под виноградную беседку и стала расставлять посуду для чая. - У меня и чай, и варенье из шиповника,- говорила Роза. - Чай из шиповника нормализует обмен веществ в организме. Благоприятно влияет на нервную систему. Роза была рассудительной ранимой и впечатлительной натурой. Она могла разволноваться по самому неожиданному поводу. - Слушай, а я могу подарить тебе эту скрипку в обмен на твои серьги,- вдруг сказала цыганка, не отрывая глаза от украшений маленькой женщины. Морщинистыми ручками Роза натянула платок и прикрыла уши, разволновавшись не на шутку. Она не могла найти слов для ответа. - Это у тебя изумруд? Но он не дороже этого инструмента. Ты умеешь играть на нем? Окинув взглядом уютный дворик, она продолжила: - А ты одна живешь. И никому не нужна. Хочешь я подарю тебе Ромку? - А ты за ним не вернешься? Ты не отберешь его у меня?- едва слышно произнесла Роза. - Ты и вправду меня оставишь?- появился Ромка, пытаясь пустить слезу. - И скрипку в придачу, - гипнотизирующим голосом продолжала говорить цыганка. - У меня нет других серег. А эти я не могу отдать. Они остались мне от матери. И вставлены они в мельхиор. Но колечко у меня серебряное. Могу подарить тебе,- дрожал голос Розы.- И это не изумруд, а диоптаз- водный силикат меди. - Я хочу именно то, что у тебя в ушах,- продолжала настаивать цыганка. - У нее ничего нет. Я осмотрел весь дом,- громко сообщил Ромка и направился к выходу со двора. Роза так и не заметила, что мальчик успел побывать в доме. - Я пошлю на тебя проклятия. И ты умрешь во сне. Твое тело съедят крысы,- гипнотизировала цыганка. - Не надо. У меня никого нет. Я отдам все, что есть,- дрожащими руками Роза сняла кольцо и начала снимать серьгу с левого уха. Серьгу с правого уха сняла цыганка. Зажав украшения в кулак, цыганка поспешила со двора. Роза стояла в оцепенении. Не понимая, что с ней произошло, она зашла в дом и увидела разбросанные вещи. Внезапно нахлынувшая обида сжала ее в своих крепких объятиях. Роза медленно развернулась и вышла на крыльцо. Присев на единственной бетонной ступеньке, заплакала. Солнечные лучи ласкали эту маленькую женщину с большим сердцем, которая так легко была согласна оставить себе совсем чужого мальчика. С раннего детства ее практически никто не видел плачущей. Роза умела бороться со слезами, с обидой и болью. Но сейчас соль разъедала синь ее глаз. Правой рукой она стянула косынку со слегка поседевших волос и начала им вытирать капельки обиды. Калитка заскрипела, и во двор вошел сосед Хасан. - Роза, твои гости ушли? Ты не принесла мне…- не договорил мужчина. Роза привстала и, молча, кивнула головой. - Дикая Роза плачет? Я не верю своим глазам. Я много раз слышал, как тебя обижали, но я не видел твоих слез. - У меня тоже есть сердце. И оно не меньше твоего. Я стараюсь быть полезной для людей, – впервые в своей жизни Роза стала защищаться вслух. Много разных людей приходило к Розе за плодами шиповника и советами, как его лучше использовать. А для инвалида Хасана она сама готовила настой для улучшения кровообращения в сосудах головного мозга. Он перенес инсульт. Каждое утро она тщательно измельчала сухой шиповник, заливала его кипятком и настаивала в термосе. Потом процеживала и относила одинокому старику. До болезни Хасан работал ведущим инженером в одном из НИИ. Детей у него не было. Жена умерла несколько лет тому назад. Единственный брат уехал по контракту в Ирак. Хасан был духовно возвышенным человеком. Скромный, с ровным характером, спокойный и несколько меланхоличный. Всегда стремился к взаимопониманию. И он был единственным человеком, с которым маленькая Роза могла поделиться своей радостью. - Моя дикая роза,- часто говорил Хасан соседке,- чтобы я делал без тебя. Присев за низенький столик, Хасан обратил внимание на скрипку. Мужчина взял в руки смычок, который лежал на столе. Между головкой и колодкой деревянной трости был натянут натуральный волос конского хвоста. Затем он взял в руки овальный смычковый инструмент с округлыми выемками по бокам. Слегка постучав по симметричным половинкам днища, произнес: -Кузово сделано из клёна. А верхняя дека - из ели. И лак практически не потрескался. Я и не знал, что ты играешь на скрипке. Хасан положил скрипку на левое плечо, прижал струны четырьмя пальцами левой руки к грифу и повел по струнам смычком. Указательный палец руки касался трости сбоку сгибом между средней фалангой и пястной, глубоко охватывая серединой ногтевой фаланги трость и образуя с ней острый угол. От прикосновения смычка, живая струна надрывно заплакала. Роза замерла, слушая плач скрипки. Потом Хасан улыбнулся и заиграл этюд из «Времен года» Вивальди. - Чувствительность пальцев никакая. И мышечная слабость мешает мне, - виновато сказал он. Вдруг калитка открылась и показалась голова цыганенка. Он несмело вошел во двор и протянул Розе руку, сжатую в кулак. На ладонь женщины посыпалась зеленая крошка. Зажав кулачок, она целовала зеленые слезы диоптаза. Цыганенок взял в руки инструмент. И едва дотронулся до струн смычком, как две из них порвались. Мальчик выбежал со двора. -Эти камни помогали мне найти ответ на любой вопрос. Избавляли от негативной эмоции и защищали от нее. Успокаивали, защищали от мира больших. А теперь они превратились в слезы. Я оберегала их от воды. Начищала до блеска. Плохим людям нельзя их брать в руки. Диоптаз, как счастье, которое удержать в руках трудно, а обладание им – испытание, - шептала дикая Роза, не обращая никакого внимания на удивленного старика, который никак не мог понять, в чем дело. Вечером, еще раз зайдя за настоем из шиповника, Хасан сообщил, что на углу дома Розы, споткнувшись на ровном месте, умерла какая-то женщина. На кустах дикой розы висел большой кусок от пестрой цыганской юбки, а в придорожной пыли валялись черные бусинки.</yandex:full-text> <strong>К вопросу о духовно-нравственном воспитании.</strong><br /> <br /> Я пришла в этот мир только по воле Всевышнего.<br /> Мои родители - глубоко верующие люди дали мне представление об окружающем мире, научили отличать добро от зла, и дали основы Ислама. Именно у них я научилась родному языку, этике и морали общества, в котором мне предстояло жить. Несмотря на адаты моего народа, моя мораль не шла в разрез с общечеловеческой. Если в три года я приставала с вопросами «что такое «хорошо» и что такое «плохое», то в семь я интересовалось, «что такое «зло» и что такое добро». http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1826 Wed, 10 Mar 2010 05:36:00 +0200 <yandex:full-text>К вопросу о духовно-нравственном воспитании. Я пришла в этот мир только по воле Всевышнего. Мои родители - глубоко верующие люди дали мне представление об окружающем мире, научили отличать добро от зла, и дали основы Ислама. Именно у них я научилась родному языку, этике и морали общества, в котором мне предстояло жить. Несмотря на адаты моего народа, моя мораль не шла в разрез с общечеловеческой. Если в три года я приставала с вопросами «что такое «хорошо» и что такое «плохое», то в семь я интересовалось, «что такое «зло» и что такое добро». С раннего детства я видела, как в нашем доме совершаются религиозные обряды, хотя до конца не осознавала, что такое религия, Бог, вера. Помню, как я удивлено рассматривала рясу православного священника, слушала чтение Корана на незнакомом мне языке, и не придавала значения разностям понятий « Христианство» и «Ислам». Платок, который носила моя мать, был составной частью ее светского костюма. И я втайне от взрослых надевала мамины каблуки, красила пол-лица губной помадой, покрывала голову платком и мечтала скорее вырасти. Макая перо в чернила, оставляя кляксы на листе бумаги, я тщательно выводила слова молитвы, которые повторял отец. Он объяснял мне, почему Солнце днем светит, а ночью гуляют звезды, почему нельзя дергать ежа за колючки и таскать кота за хвост. Несмотря на то, что у нас был кран, он учил меня наливать ему воду из кумгана, защищать брата от шипящих гусей, не подходить к столу, когда в доме чужие, вставать, когда заходят старшие, не переходить дорогу идущим и не забывать выключить свет. Своим поведением, поступками родители учили меня основам культуры и этики. Очень долго нас берегли от суровой правды жизни. Наши неокрепшие умы не знали, какая тяжелая судьба была у наших предков. Радио и телевидение преподносило нам информацию, что мы живем в самом лучшем государстве, в самом справедливом обществе. И мы наивно полагали, что скоро наступит всемирная благодать »От каждого по способностям, каждому по потребностям». 70 лет игры в строительство коммунизма закончились, и началась новая эра, которую прозвали строительством демократии. Развели болтовню на светские темы, пустили на наш рынок всевозможные бренды от всемирно известных Кутюрье. Но, ни светский костюм, ни болтовня на светские темы не стали гарантом культуры и воспитанности. Внешне опрятные, в дорогих костюмах, иногда даже в хиджабах (которые я никогда не видела в застойные времена), но высмеивающие других, начали показывать свое обыкновенное бескультурье. Поднимая проблему ношения платка, часто забывают о духовности, как женщин, так и мужчин. Духовность не материальная категория, и ее не видно издалека. Это надо воспитывать, а не говорить о ней. Поведение любого человека в обществе указывает на его веру, культуру, воспитанность. Религиозные деятели являются выразителями религиозных идей. Спрос с них гораздо строже. Каждое их негативное действие в неприглядном виде показывает глубину их веры. Но, к сожалению, часто видим, что у многих религиозность показная, а не настоящая. Вы все, наверное, помните анекдот о пьяном мулле. Его спрашивают: « Ты учишь нас не пить, а сам, почему пьян»? Мулла отвечает: » Вы делайте то, что я говорю, а не то, что я делаю». Беда, если нет нравственности, культуры и воспитанности у человека в душе. Еще хуже, если он даже не понимает разницу между невежеством и элементарной культурой. А хиджаб, тюбетейка или платок, не могут защитить нравственность. Лицемерие, вранье, клевета, сквернословие намного хуже, чем грех непокрытой женщины. Религия - догматична и консервативна, независимо от того, Ислам это, или Христианство. Если нет веры в душе, то невозможно говорить о набожности. Народ нужно просвещать. Практика показывает, что только образование и просвещение есть ключ к процветанию народа. Религия все же влияет на процесс подъема и упадка цивилизаций. Но никогда вера во Всевышнего не может являться источником террора. Показная религиозность, общественный контроль и давление над личностью приводят к лицемерию в любом обществе. Молитва - это духовная связь человека с Богом. Она исходит из глубин души, порождается верой человека и возносится верующим Всевышнему, а не религиозным деятелям. Радует, что строятся мечети, но не радует, что грешники пытаются таким образом искупить свои грехи. Обмануть можно людей, но себя вряд ли Убийство любого человека - большой грех. И не важно, под каким соусом это подается: антитеррор, Конт-террор, или обыкновенный бандитизм. Объектом террора становится человек, вся вина которого в том, что он оказался не в том месте и не в то время. Совсем недавно моя вина была в том, что мне не посчастливилось родиться чеченкой. Если по счастливой случайности, мне удавалось уклониться от пули - дуры, то невозможно было избавиться от страха, который пытались вселить в душу. Этим террор более опасен, чем смерть. Будучи физически живым, невозможно находиться в аду страха. Страх превращает человека в животное. Я не согласна ни с одним методом борьбы государства с бандитизмом в форме войны с народом. Из-за того, что один человек в поселке избил своего соседа, или даже убил его, никому не дано право, убивать весь микрорайон. Прежде чем объявлять себя борцом с терроризмом, государство должно подчинить себя интересам общества и все должны быть равны перед законом. И Президент. И сапожник. И пенсионер. И если у человека нет возможности восстановить свои права, то он будет отвечать террором на террор. И кто вправе осудить его за месть? Методами террора не борются с террором. Само применение силы и является источником терроризма и экстремизма. Экстремизм и терроризм - самые острые проблемы современного общества. И нет проблемы более деликатной, болезненной, чем связь экстремизма и терроризма с национальной и религиозной принадлежностью. Не знаю, кому первым пришло в голову заговорить об исламском терроризме. О христианском терроризме, скажу честно, я никогда не слышала. Ислам и терроризм - диаметрально противоположные понятия. Ислам- вера мира и добра. И не может любовь к Всевышнему нести террор. Если экстремизм- это приверженность к крайним взглядам и мерам, то терроризм это крайнее проявление экстремизма. А любая крайность- это глупость, сжигающая за собой все мосты. Мнение, что экстремизм и терроризм можно победить с помощью силовых методов - крайне опасное заблуждение. Только просвещение может дать толчок культурному и нравственному подъему общества. Там, где психически здоровое общество не может быть и речи о терроризме и экстремизме. Когда-то мои предки строили башенные комплексы, чтобы быть поближе к Созвездиям. По преданиям старины джигиты женились исключительно на жар-птицах, которые влюбившись, превращались в девушек. Настолько приятна была их речь, что из уст сыпался жемчуг. Количество Созвездий не уменьшилось, хотя давно нет жар-птиц, или наши мужчины разучились их распознавать. Духовные ценности не могут мельчат. И вся сила духовно-нравственного воспитания заключена только в нашей сознательности. Ни один указ, подписанный таким же человеком, как и мы не может сделать нас лучше, чем мы есть. Только вера в Милость Всевышнего приведет нас в сады Эдема. *** " Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. У Нас есть Писание, которое глаголет истину, и с ними не поступят несправедливо"( священный Коран, сура"Аль-Муминун"(Верующие), аят 62. Перевод Э.Р. Кулиева.) Аллах знает лучше. 54" Воистину, богобоязненные пребудут в Райских садах и среди рек 55 на седалище истины возле Всемогущего Властелина. Сура 54 " Аль Камар"( Месяц), аят 54, 55)Перевод Э.Кулиева Аллах знает лучше. </yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/592-nart_circassian_repatriation.jpg" title="" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/592-nart_circassian_repatriation.jpg" alt="592-nart_circassian_repatriation" /><div class="thumb-title"><div></div></div></a></div><em>Предлагаем вашему вниманию перевод доклада "Репатриация черкесов", автором которого является Чичек Шыкъ (Cicek Chek) из США. Автор предлагает кардинально пересмотреть репатриационную стратегию. Для успешного массового возвращения черкесов на Родину, в этом должны быть заинтересованы все стороны, которые так или иначе будут втянуты в этот процесс.</em><br /> <br /> <strong>Репатриация Черкесов</strong><br /> <br /> Любые усилия разработать успешную репатриационную программу требуют всестороннего анализа подобных попыток, как в прошлом, так и настоящем, понимание того, что получилось, а что нет и почему. Также необходимо четко определить, какую пользу от репатриации получат все заинтересованные стороны: диаспора, жители черкесских регионов и государство. Стратегия, эффективно поддерживающая интересы всех сторон, имеет больше шансов на успех. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1820 Tue, 09 Mar 2010 02:12:00 +0200 <yandex:full-text>Предлагаем вашему вниманию перевод доклада "Репатриация черкесов", автором которого является Чичек Шыкъ (Cicek Chek) из США. Автор предлагает кардинально пересмотреть репатриационную стратегию. Для успешного массового возвращения черкесов на Родину, в этом должны быть заинтересованы все стороны, которые так или иначе будут втянуты в этот процесс. Репатриация Черкесов Любые усилия разработать успешную репатриационную программу требуют всестороннего анализа подобных попыток, как в прошлом, так и настоящем, понимание того, что получилось, а что нет и почему. Также необходимо четко определить, какую пользу от репатриации получат все заинтересованные стороны: диаспора, жители черкесских регионов и государство. Стратегия, эффективно поддерживающая интересы всех сторон, имеет больше шансов на успех. Также важно оценить преимущества репатриации в более широкой перспективе. Наша стратегия должна включить в себя пункты по экономическому росту и поддержанию стабильности на Родине, которые станут важными и равными по значимости целями в дополнение к исторической мотивации воссоединения с Родиной, которая является преобладающей. Эти три цели оказывают прямое влияние друг на друга, и каждая является важной для достижения успешной репатриационной стратегии. Игнорирование одного из этих факторов может привести к провалу остальных двух. Действующая система репатриации Черкесы, живущие на Северном Кавказе и в Диаспоре (большая часть) все добиваются упрощения процедуры репатриации. Многие черкесы, пытавшиеся вернуться, не смогли этого сделать, столкнувшись с российским законом о гражданстве 1991 года, который требует: - отказаться от действующего гражданства; - пребывание в стране не менее 5 лет, прежде чем подавать документы на гражданство; - знание русского языка, прохождение экзамена на знание Конституции РФ; - иметь на банковском счету (в регионе пребывания) большую сумму денег; - лица, обладающие дипломатическими, привилегированными или другими паспортами не могут и вовсе подавать документы на гражданство. Ситуация ухудшилась, когда в 2003 году приняли закон о правовом статусе иностранных граждан, проживающих в Российской Федерации. Эти меры еще больше усложнили возвращение черкесов Диаспоры. Благодаря ним, действующая система репатриации стала полным провалом, несмотря на официальное заявление Москвы о содействии в увеличении квоты для репатриантов. Для того чтобы начать разработку эффективной стратегии, мы провели опрос, касательно репатриации, среди широкого круга черкесов, принимая к сведению их возраст, социально-экономический статус и страну проживания. Беря во внимание наши ограниченные возможности, объем выборки был относительно малым, но мы убеждены, что данные точно представляют мнение большинства черкесов Диаспоры. Самыми распространенными причинами отказа от возвращения на Родину оказались следующие: - потеря работы и средств к существованию; - бюрократические препоны, связанные с видом на жительство и гражданством; - отказ от действующего гражданства; - скудные перспективы бизнеса и занятости; - снижение уровня жизни; - языковой барьер – ограниченное знание черкесского языка некоторыми и незнание русского, который является обязательным для получения гражданства; - сомнительная защита законом частной собственности и личных прав и свобод; - коррупция и беззаконие; - разлука с семьей и друзьями. Но безоговорочно самым проблемным требованием для получения российского гражданства является отказ от действующего и последующие за этим экономические последствия. Для большинства черкесов потеря работы и скудные перспективы на Родине являются серьезными препятствиями к принятию решения о возвращении. Фактически, более 80% из тех, кто серьезно планирует вернуться на Родину, пенсионного или предпенсионного возраста. Данное положение вызывает вопросы с экономической точки зрения. Несмотря на то, что некоторые из этих пенсионеров имеют скромные сбережения для покрытия основных жизненно-необходимых расходов, они обеспечивают лишь не эффективную производительность труда, в то время как они будут потреблять все больше и больше общих ресурсов и общественных (коммунальных) услуг. Это не тот рецепт для здорового и жизнеспособного экономического роста, в котором нуждается регион. К сожалению, большинство наших высоко-квалифицированных соотечественников с растущими семьями и находящихся посреди карьерной лестницы не могут вернуться из-за действующих российских законов о репатриации. Финансовые затраты слишком высоки, чтобы поставить крест на карьере и покинуть страну проживания. На основании наших исследований, мы выявили, что существует многочисленная и быстро растущая прослойка черкесской Диаспоры, которая считает, что судьба черкесской культуры зависит от будущего их Родины. Они считают, что у них есть право и обязательства перед своей Родиной в определении её будущего. Это наше убеждение, что верная репатриационная стратегия приведет к беспрецедентному экономическому росту на Родине и одновременно позволит им выразить свою значимость и причастность. Репатриационная система условного гражданства – альтернативная модель Ниже мы приведем схему, которая, как мы полагаем, является оптимальной моделью для успешной репатриационной стратегии. Она учитывает существующие преграды для успешной репатриации, а также обращается к проблемам и целям всех заинтересованных сторон. Мы полагаем, что эта модель является наиболее близкой к любой окончательной системе репатриации. Концепция незамедлительной выдачи гражданства гражданам, не являющимся постоянными жителями страны, но представляющими собой коренной народ региона проживания, имеет прецеденты в мировой практике, полностью поддерживаемые Декларацией ООН о правах коренных народов. Хотя гарантированное гражданство, возможно, и не приведет к большому потоку репатриантов, зато может вызвать рост туризма, инвестиций и, соответственно, экономический рост. К примеру, для получения гражданства может быть поставлено условие, по которому репатриант должен проживать в стране определенное количество дней в году. Либо незамедлительно выдавать условное гражданство, ограниченное избирательном правом, которое будет снято по прошествии определенного количества времени. Существует множество вариантов, которые могут быть рассмотрены. Ключевой фактор позволяет Диаспоре оказывать возможное влияние на свою Родину взамен на «неполноценное местожительство» благодаря туризму. Величина благосклонности, проявленная в черкесской Диаспоре, может стать огромной, а закон о туризме может стать патриотическим долгом сотен тысяч черкесов. Благодаря хорошо структурированной системе репатриации, разумно ожидать свыше 100,000 туристов ежегодно. Экономическая выгода от туризма хорошо известна. При условии, что каждый приезжий потратит 1000 $ во время своего пребывания, прямое воздействие на экономику может составить 100,000,000 $. Используя типичный косвенный коэффициент (х2), который представляет собой общее воздействие туристических долларов на экономику при их вторичном вбрасывании, то общая экономическая выгода для региона может составить примерно 200,000,000 $ ежегодно. Черкесские туристы будут мотивированы, прежде всего, культурным фактором, таким образом, не потребуют такого же уровня комфорта и удобств, которое предъявляют обычные туристы. Это будет менее обременительным для госбюджета, что позволит большую часть налоговых поступлений направить на нужды местного населения. В дополнение к обеспечению мощного стимула для поддержания гармоничных отношений между заинтересованными сторонами эта система обеспечит экономический рост и возможность привлечь самую эффективную и продуктивную часть Диаспоры. Это дает возможность молодым черкесским предпринимателям влиять на регион и его потенциал, а также позволяет обеспечить плавный и практический переход из Диаспоры в полноправного гражданина с постоянным местожительством. Статус туристов многих из этих черкесских «временных жителей», вложивших средства во второй дом или местный бизнес, будет сменен на статус постоянных жителей. Таким образом, черкесская Диаспора самостоятельно может запустить механизм для эффективного и жизнеспособного вложения прямых иностранных инвестиций (ПИИ) в регион. В современной экономике ПИИ самый распространенный способ трансформационного воздействия на местную экономику. Они (ПИИ) приводят к увеличению индустриализации, развитию сферы услуг, законодательства и норм до международных стандартов, а также увеличению количества рабочих мест. Экономическая выгода от вливаний ПИИ улучшит социальную гармонию, путем сокращения уровня безработицы и увеличения экономических возможностей. Доводом в пользу этого может послужить тот факт, что рост экономики и увеличение рабочих мест, возможно, единственный действенный инструмент для создания законопослушного и гармоничного общества. Это особо значимо для черкесских республик, где самый высокий уровень безработицы в Российской Федерации. Существующие условия порождают развитие алкоголизма, организованной преступности и экстремизма среди молодежи в регионе. Однако существуют сложности на пути к принятию этой системы (репатриации – авт. пер.). Появится административное бремя из-за количества обращений из Диаспоры для участия в этой программе. Очень важным будет координационная работа организаций-Хасэ в Диаспоре. Опасения не черкесского населения может также стать спорным вопросом. Однако ограничение влияния черкесских «временных жителей» (резидентов – авт. пер.) на местную политику может обеспечить адекватный баланс в региональном управлении. Огромная экономическая выгода для этих групп (не черкесского населения – авт. пер.) может смягчить решение многих проблем. Физическое разделение черкесов в регионе на одно-, двусоставные республики с разными правительствами, законами и делопроизводством может стать также серьезной проблемой. Есть несколько решений этого вопроса. Однако все они требуют более детального рассмотрения и выходят за пределы данного анализа. Понятно, что существующая ситуация требует установления честного и открытого диалога с Российской Федерацией по вопросам репатриации. Российскому руководству необходимо разъяснить истинные стремления и побуждения миллионов черкесов Диаспоры. Она (Диаспора) должна рассматриваться не как угроза, а как ценные активы и перспектива. Противоречия должны уступить место сотрудничеству. Это единственная обязанность комитета по делам репатриации при МЧА. Таким образом, комитет рекомендует предпринять следующие меры: - определить права на репатриацию, согласно международным законам и декларациям, а также признание «особых исторически обоснованных условий» для черкесской диаспоры; - определить организации и лица в Российской Федерации, с которыми будут согласовываться действия; - выбрать членов МЧА и стратегию, чтобы представить репатриацию черкесов, как взаимовыгодный процесс, и разъяснить это российским властям; - создать материально-техническое обеспечение и организации для содействия «диаспорному туризму» и репатриации (т.е. торговая палата, информационные ресурсы, справочники, юридические и финансовые консультации и т.д.). У черкесских республик уникальная возможность для экономического роста, а также увеличения социальной и политической стабильности, благодаря миллионам соотечественников за рубежом, желающим социального и экономического благосостояния этим республикам. Большое количество черкесов в Диаспоре жаждет восстановить связь со своей Родиной и улучшить условия жизни там. В настоящее время у Диаспоры нет реального механизма для того, чтобы преобразовать свое заинтересованное отношение в полезное действо. К сожалению, если не произойдут положительные изменения в действующем политическом поле, то возрастет риск изменения самого этого поля извне. Чичек Шыкъ (Cicek Chek) – Комитет по репатриации при МЧА. США. Оригинал доклада. Перевод «Адыгэ Хэку»</yandex:full-text> Во вторник 9го марта в Москве начинается очередной Черкесский чемпионат по минифутболу весеннего сезона 2010 года. Там же перед открытием Чемпионата состоится чествование кикбоксеров СК "Синдика" победителей последних чемпионатов Москвы и Московской области.<br /> <br /> В соревнованиях примут участие 12 команд. Начало в 20-30. Вход бесплатный.<br /> <br /> Адрес: 1я Владимирская улица, дом 10д, спорткомплекс "Луч". http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1819 Mon, 08 Mar 2010 15:47:12 +0200 <yandex:full-text>Во вторник 9го марта в Москве начинается очередной Черкесский чемпионат по минифутболу весеннего сезона 2010 года. Там же перед открытием Чемпионата состоится чествование кикбоксеров СК "Синдика" победителей последних чемпионатов Москвы и Московской области. В соревнованиях примут участие 12 команд. Начало в 20-30. Вход бесплатный. Адрес: 1я Владимирская улица, дом 10д, спорткомплекс "Луч".</yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/592-hymn_to_the_sun.jpg" title="Hymn to the Sun" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/592-hymn_to_the_sun.jpg" alt="592-hymn_to_the_sun" /><div class="thumb-title"><div>Hymn to the Sun</div></div></a></div><strong>Новый альбом Аслана Готова "Гимн солнцу" можно приобрести:</strong><br /> <br /> 1. в <a href="http://www.melody.su/work/shops">магазинах</a> студии грамзаписи "Мелодия";<br /> 2. в <a href="http://shop.melody.su/item.php?id=779">интернет магазине</a> студии грамзаписи "Мелодия". http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1805 Mon, 08 Mar 2010 14:54:00 +0200 <yandex:full-text>Hymn to the SunНовый альбом Аслана Готова "Гимн солнцу" можно приобрести: 1. в магазинах студии грамзаписи "Мелодия"; 2. в интернет магазине студии грамзаписи "Мелодия". В марте фирма «Мелодия» выпускает компакт-диск композитора и аранжировщика Аслана Готова «Hymn to the Sun». В записи альбома приняли участие такие музыканты, как Аслан Тлебзу (гармоника, аккордеон), Залим Иругов (гармоника, аккордеон), Аслан Дударов (гармоника), Анзор Увижев (духовые народные инструменты, кларнет), Валентин Маньшин (духовые народные инструменты, кларнет, сопрано-саксофон), Роман Насиб (гитара), Мурат Каширгов (бас-гитара), Владимир Никонов (гитара), солисты ансамбля "Исламей" Сусанна Хуако, Саният Агержанокова, Шамсудин Кумук, Казбек Шимирзов, Дарина Мешлок, струнная и духовая группы Адыгейского симфонического оркестра. В первом авторском проекте «Гимн Солнцу» композитор Аслан Готов с помощью современного языка, сочетающего в себе музыкальные стили от World Music и джаза, до рока и этно-техно, открывает для слушателей колорит адыгской народной музыки. Своеобразие и свежесть его музыкальных образов обусловлены народной основой – очень близкой к современной стилистике, четким и в то же время синкопированным метроритмом, включая почти джазовый триольный «свинг» Президент ассоциации московских джазовых журналистов, музыкальный критик Дмитрий Ухов. Все композиции этого альбома можно смело отнести к высоким образцам стиля, который во второй половине XX века получил название World Music – органичному сплаву древнего фольклора с современными формами электронной музыки, рок-музыки и джаза Народный артист России, руководитель ансамбля «Арсенал» Алексей Козлов. Вы можете оценить новый альбом, прослушав сэмпл. 592-release hymn to the san.mp3</yandex:full-text> Адыгэ Хасэ г. Краснодара выражает глубокое сочувствие абхазскому народу по поводу смерти выдающегося государственного деятеля, первого президента Абхазии Владислава Григорьевича Ардзинба. Мы всем сердцем сочувствуют и сопереживают горю, постигшему весь народ Абхазии. Возглавив Абхазию в сложнейший период ее истории Владислав Григорьевич проявил себя как истинный патриот, борец за свободу и независимость своего народа. В памяти адыгов он навсегда останется примером служения своему народу.<br /> <br /> Председатель Адыгэ Хасэ г. Краснодара. Азамат Схаляхо. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1818 Sun, 07 Mar 2010 09:36:00 +0200 <yandex:full-text>Адыгэ Хасэ г. Краснодара выражает глубокое сочувствие абхазскому народу по поводу смерти выдающегося государственного деятеля, первого президента Абхазии Владислава Григорьевича Ардзинба. Мы всем сердцем сочувствуют и сопереживают горю, постигшему весь народ Абхазии. Возглавив Абхазию в сложнейший период ее истории Владислав Григорьевич проявил себя как истинный патриот, борец за свободу и независимость своего народа. В памяти адыгов он навсегда останется примером служения своему народу. Председатель Адыгэ Хасэ г. Краснодара. Азамат Схаляхо.</yandex:full-text> 3-го марта в Нартане, в доме где проживают родители лидера ОД Хасэ Ибрагима Яганова и семья его младшего брата, был найден пакет с неизвестным содержимым. Пакет, который нашла мать Ибрагима, лежал на заборе рядом с калиткой, где обычно почтальоны оставляли почту. На пакете была рекламная надпись "универмаг Горный". В пакете были какие-то бумаги и неизвестные ей предметы. Не разобравшись в характере предметов, она позвала сноху, жену младшего брата. Осмотрев пакет, она обнаружила в нем боевую гранату, CD-диски и какую-то литературу. После этого она сразу позвонила Ибрагиму и сообщила ему об этом. Он порекомендовал незамедлительно вызвать милицию и сдать им эти предметы. Домочадцы вызвали милицию, и вскоре из Чегемского РОВД приехала оперативная группа с саперами и изъяла пакет, удостоверившись, что он не взрывоопасен. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1817 Sun, 07 Mar 2010 00:43:00 +0200 <yandex:full-text>3-го марта в Нартане, в доме где проживают родители лидера ОД Хасэ Ибрагима Яганова и семья его младшего брата, был найден пакет с неизвестным содержимым. Пакет, который нашла мать Ибрагима, лежал на заборе рядом с калиткой, где обычно почтальоны оставляли почту. На пакете была рекламная надпись "универмаг Горный". В пакете были какие-то бумаги и неизвестные ей предметы. Не разобравшись в характере предметов, она позвала сноху, жену младшего брата. Осмотрев пакет, она обнаружила в нем боевую гранату, CD-диски и какую-то литературу. После этого она сразу позвонила Ибрагиму и сообщила ему об этом. Он порекомендовал незамедлительно вызвать милицию и сдать им эти предметы. Домочадцы вызвали милицию, и вскоре из Чегемского РОВД приехала оперативная группа с саперами и изъяла пакет, удостоверившись, что он не взрывоопасен. Случившееся очень обеспокоило жителей домовладения и они провели осмотр всего дома, но не обнаружили никаких других посторонних предметов. Ибрагим Яганов прописан по этому адресу, но около 5-ти лет не проживает там. Не смотря на то, что Ибрагим не имеет никаких связей и отношений с исламским подпольем, периодически к его родителям приходят сотрудники Чегемского РОВД и опрашивают их. При этом задают вопросы относительно того с кем он общается, сколько раз он ходит в мечеть и сколько раз в день молится. В связи с этим родители находятся под постоянным психологическим давлением, особенно мать, которая больна сахарным диабетом. Спустя 2 дня, 5-го марта в 6 часов утра в домовладении, принадлежащем отцу Яганова Ибрагима, был произведен обыск. Обыск проводили сотрудники Чегемского РОВД при поддержке ставропольских ОМОНовцев. В результате обыска был обнаружен старый кавалерийский карабин 1944 года, принадлежавший отцу Ибрагима. Общественное движение "Хасэ" расценивает происходящее как политическое давление на Яганова Ибрагима и попытку привязать его к исламскому подполью. Пресс-служба ОД "Хасэ"</yandex:full-text> Общественное движение "Черкесский Конгресс" выражает глубокое соболезнование родным и близким, всему братскому народу Абхазии в связи с кончиной выдающего абхазского государственного и политического деятеля, Первого Президента Абхазии Владислава Григорьевича Ардзинба.<br /> <br /> Владислав Ардзинба возглавлял Абхазию в самое трудное время, когда на повестке дня стоял вопрос физического выживания абхазского народа. Под его руководством Абхазия победила в Отечественной войне 1992-1993 гг. и обрела свободу и независимость. <br /> Вся жизнь Владислава Григорьевича Ардзинба является Великим примером борьбы за права своего народа. Светлая память о нем навсегда останется в наших сердцах.<br /> <br /> Председатель РОД "Черкесский Конгресс" Республики Адыгея М. Берзегов<br /> Председатель РОД "Черкесский Конгресс" Кабардино-Балкарской Республики Р. Кешев<br /> Председатель РОД "Черкесский Конгресс" Карачаево-Черкесской Республики К. Кик http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1816 Sun, 07 Mar 2010 00:38:42 +0200 <yandex:full-text>Общественное движение "Черкесский Конгресс" выражает глубокое соболезнование родным и близким, всему братскому народу Абхазии в связи с кончиной выдающего абхазского государственного и политического деятеля, Первого Президента Абхазии Владислава Григорьевича Ардзинба. Владислав Ардзинба возглавлял Абхазию в самое трудное время, когда на повестке дня стоял вопрос физического выживания абхазского народа. Под его руководством Абхазия победила в Отечественной войне 1992-1993 гг. и обрела свободу и независимость. Вся жизнь Владислава Григорьевича Ардзинба является Великим примером борьбы за права своего народа. Светлая память о нем навсегда останется в наших сердцах. Председатель РОД "Черкесский Конгресс" Республики Адыгея М. Берзегов Председатель РОД "Черкесский Конгресс" Кабардино-Балкарской Республики Р. Кешев Председатель РОД "Черкесский Конгресс" Карачаево-Черкесской Республики К. Кик</yandex:full-text> <div class="colleft"> <a href="datas/users/1-amina_vanc.jpg" title="Амина" rel="shadowbox" class="thumb"><img src="datas/thumbs/1-amina_vanc.jpg" alt="1-amina_vanc" /><div class="thumb-title"><div>Амина</div></div></a></div>Молодая певица AM/NA продолжает триумфальное шествие по городам и странам, приближаясь к пику своей карьеры. После <a href="http://elbrusoid.org/content/neighbours/p346645.shtml">удачных выступлений в «Русском доме»</a> в Пекине, где энергичная кабардинка понравилась и участникам, и гостям спортивного праздника, Олимпийский комитет <a href="http://www.youtube.com/watch?v=aOfgRByqaJM">пригласил ее в Канаду</a>.<br /> <br /> Поэтому утверждение представителей Международной Черкесской Ассоциации, что в состав российской делегации в Ванкувере «<a href="http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/165983/">не включен ни один представитель черкесского народа</a>», не совсем объективно. Конечно, Амина стала участником «Русского дома» не по национальному признаку, а по признанию ее собственного таланта, но, в любом случае, она остается представителем адыгского народа и прославляет родину своими успехами. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1815 Sat, 06 Mar 2010 16:06:00 +0200 <yandex:full-text>АминаМолодая певица AM/NA продолжает триумфальное шествие по городам и странам, приближаясь к пику своей карьеры. После удачных выступлений в «Русском доме» в Пекине, где энергичная кабардинка понравилась и участникам, и гостям спортивного праздника, Олимпийский комитет пригласил ее в Канаду. Поэтому утверждение представителей Международной Черкесской Ассоциации, что в состав российской делегации в Ванкувере «не включен ни один представитель черкесского народа», не совсем объективно. Конечно, Амина стала участником «Русского дома» не по национальному признаку, а по признанию ее собственного таланта, но, в любом случае, она остается представителем адыгского народа и прославляет родину своими успехами. В День всех влюбленных, 14 февраля, AM/NA выступила совместно с Оскаром, известным российским певцом родом из Кабардино-Балкарии, на одной из лучших сцен Ванкувера - River Rock Show Theatre. В концерте прозвучали их песни собственного сочинения на английском и русском языках. По словам Амины, это большая честь выступать на сцене, где до нее рукоплескали всемирно известным звездам эстрады Тине Тернер, Лайзе Минелли, Дэвиду Фостеру и другим. «На концерте была интернациональная публика, - отмечает AM/NA, - после выступления к нам подходили зрители из разных стран – Канады, США, Бразилии, Филиппин, России – делились своими впечатлениями, это было очень приятно». AM/NA исполнила в Ванкувере свои новые песни «Oriental Perl», «Ex-Somebody», «Success», «Prejudices», «Amazing Comedian» и другие. Сейчас певица в Нью-Йорке, делится творческими планами с известными музыкальными продюсерами, а уже в апреле вернется домой, в Москву, где продолжит работу над спектаклями о Рудольфе Нурееве, Джанни Версаче и Фредди Меркьюри. Мума Будищева</yandex:full-text> Аскер Сохт (руководитель пресс-службы экс-президента Адыгеи Хазрета Совмена): "Диалог – единственно приемлемая формула, способная вывести на цивилизованное решение накопившихся проблем"<br /> <br /> События последних лет актуализировали проблемы на западе Кавказа, которые в совокупности можно обозначить как "черкесский вопрос". Специально для "Кавказского узла" старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Наима Нефляшева обсудила их с Аскером Сохтом, одним из активных членов Международной Черкесской Ассоциации, руководителем пресс-службы бывшего президента Республики Адыгея Хазрета Совмена. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1814 Fri, 05 Mar 2010 12:15:00 +0200 <yandex:full-text>Аскер Сохт (руководитель пресс-службы экс-президента Адыгеи Хазрета Совмена): "Диалог – единственно приемлемая формула, способная вывести на цивилизованное решение накопившихся проблем" События последних лет актуализировали проблемы на западе Кавказа, которые в совокупности можно обозначить как "черкесский вопрос". Специально для "Кавказского узла" старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований РАН Наима Нефляшева обсудила их с Аскером Сохтом, одним из активных членов Международной Черкесской Ассоциации, руководителем пресс-службы бывшего президента Республики Адыгея Хазрета Совмена. - Давайте вернемся к главному для Северного Кавказа событию января 2010 года, когда указом президента РФ Д.Медведева был образован Северо-Кавказский федеральный округ. В контексте новой кавказской политики Дмитрия Медведева образование СКФО - закономерное явление. Особенности традиционной социальной организации и, как следствие, политической культуры народов Северного Кавказа действительно специфичны, для них необходима модель управления, отличная от других регионов РФ. Однако Адыгея, единственная из северокавказских республик, не вошла в новый округ, хотя все проблемы в этой небольшой республике аналогичны общекавказским проблемам, а тенденции развития имеют одинаковый вектор. Кроме того, новое деление искусственно разрывает связи Адыгеи с двумя другими республиками - Кабардино-Балкарией и Карачаево-Черкесией, - в которых адыги являются титульными народами. Что Вы думаете об этом? Есть ли вероятность того, что будет дан новый импульс проекту слияния Адыгеи с Краснодарским краем? - Не согласен с тезисом, что все проблемы республики Адыгея аналогичны общекавказским проблемам. Адыгея, на мой взгляд, - единственная республика Северного Кавказа, где налицо все предпосылки для осуществления эффективной модернизации и развития. Тот факт, что Республика Адыгея не вошла в очерченный указом "круг бедствия", меня лишь вдохновляет. Не стоит забывать, что деление государства на федеральные округа ничего общего не имеет с его территориальным устройством. Сама администрация федерального округа есть лишь координатор федеральных структур. И более ничего. Никаких угроз единству нашего народа, тем более его государственности, в этом решении я не усматриваю. - Известно, что географическая и административная разделенность адыгов в РФ составляет одну из проблем современного адыгского этноса. С другой стороны, существует идея объединения адыгов в один субъект РФ – ее поддерживают некоторые адыгские общественные движения, например, Черкесский конгресс, она очень популярна у молодежи и активно обсуждается на форумах черкесских порталов. На Ваш взгляд, после создания СКФО, этот проект, скорее всего, вряд ли будет реализован? - Идея объединения Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Республики Адыгея в один субъект федерации вообще не стоит в повестке дня общественной жизни Адыгеи. На сегодняшний день это виртуальная проблема, которая в нашей республике практически не обсуждается ни на каком уровне. Тем более, она никоим образом не взаимосвязана с образованием нового федерального округа. Цели образования СКФО ясно сформулированы президентом РФ: это борьба с терроризмом, экономическая и социальная модернизация, стабилизация общественно-политической жизни в регионе. Что касается планов по объединению КБР, КЧР и Республики Адыгея в один субъект федерации, я неоднократно высказывал свою позицию по данному вопросу: не вижу для этого политических предпосылок. Идея, на мой взгляд, имеет право на существование, но на данном историческом этапе нереализуема по целому ряду причин и останется таковой на ближайшие десятилетия. Постановка и решение такого уровня задач должны опираться не только на общественный консенсус в республиках (которого, кстати, нет ни в КБР, ни в КЧР, ни в Адыгее), но и активно поддерживаться в целом в российском обществе, - ведущими политическими партиями, руководством страны. В отсутствии всего этого сама идея становится фактором политических манипуляций, острой идеологической борьбы и несет крайне негативные политические последствия. Потому ее постоянное педалирование контрпродуктивно. - Что же тогда продуктивно? - Сегодня нам необходимо сконцентрировать свои усилия, прежде всего, на развитии горизонтальных связей, активном взаимодействии с черкесской диаспорой. Предстоящая в 2010 г. перепись населения, развернувшаяся и набирающая обороты в связи с ней кампания по фиксации всех адыгов РФ под единым этнонимом – черкесы, активизация контактов черкесской молодежи, формирование единого, доступного информационного пространства, содействие изучению родного языка, культуры и истории в странах диаспоры, защита прав и интересов адыгов, содействие репатриации и их адаптации на исторической родине, - вот проблемы, которые, на мой взгляд, призвано решать наше поколение. - О развитии горизонтальных связей говорили и на общественном форуме "Кавказ: традиция и модернизация", который состоялся в Нальчике в 30 ноября 2009 года по инициативе члена Общественной палаты РФ Максима Шевченко. Что может дать для стабилизации современного Северного Кавказа формирование горизонтальных связей и, вообще, что это такое? - Я не сторонник активного участия черкесов в общекавказских процессах. Взаимодействие - это улица с двусторонним движением. С этой точки зрения ничего позитивного Восточный Кавказ нам дать не может. У нас также нет рычагов влияния на общественно-политическую ситуацию в этом регионе Кавказа. Наша зона ответственности - это Краснодарский край, Адыгея, КЧР и КБР. Исходя из этого тезиса, на современном этапе нам полезнее сконцентрироваться на развитии горизонтальных связей внутри нашего народа, вновь "открыть диаспору" во всем ее многообразии для себя, а историческую родину с ее успехами и проблемами - для диаспоры. Единство народа невозможно восстановить в условиях отсутствия доступного информационного пространства и активных контактов людей. 99% черкесов диаспоры никогда не были на исторической родине, 99% черкесов РФ никогда не были в диаспоре - вот зона приложения усилий. - Мне кажется, что такой подход, когда те самые горизонтальные связи, о которых Вы говорите, жестко ограничиваются только пределами своего региона, приведет к изоляции, - это возврат к средневековой замкнутости, который в современном глобальном мире просто обречен на провал. И я не соглашусь с Вами, что Восточный Кавказ нам ничего не может дать. В Дагестане, например, работают четыре оппозиционных издания, традиции политической культуры там более развиты, чем на Западном Кавказе и более высока культура политической полемики. - Изоляционизм востребован реалиями сегодняшнего дня. На Восточном Кавказе складывается сложнейший клубок неразрешимых противоречий. По существу, там идет война. Несмотря на наше очевидное историческое и культурное единство, сегодня - это иной мир, и нам надо держаться от него подальше во всех смыслах. У нас другие цели и задачи. Нам необходимо сохранить стабильность, прогнозируемость и ясное понимание страной, в которой мы живем, наших истинных устремлений. Без этого мы не решим ни одной проблемы, которая стоит перед нашим народом. - В формировании единого адыгского культурного пространства, безусловно, сыграет определенную роль перепись 2010 года. Адыги, будучи одним народом, связанным историей, системой ценностей, в разных субъектах РФ имеют разные названия. Такое название, как адыгейцы, вообще порождено советским временем и всегда, по большому счету, отторгалось западными адыгами. - Предстоящая перепись населения станет своеобразным барометром, отражающим тенденции развития нашего народа. Я безусловный сторонник того, чтобы этнической общности "адыгэ" было возвращено единое название – черкесы. С нетерпением жду самой переписи и ее результатов. - Сейчас еще одна проблема - ситуация в Карачаево-Черкесии - все более вызывает тревогу у всех адыгов. Жесткое этническое противостояние, отчуждение власти от общества, которое накладывается на социальные проблемы - отсутствие перспектив для молодежи, безработицу, бытовую неустроенность. Как Вы оцениваете общественно-политическую ситуацию в республике и чем, на Ваш взгляд, вызваны многочисленные митинги черкесов, их требования выхода из состава КЧР? - Я не хотел бы давать крайних оценок по ситуации в КЧР. В то же время нельзя не замечать публикации экстремистского характера в СМИ Карачаево-Черкесии, унижающие национальное достоинство народов КЧР, акции протеста, массовые столкновения молодежи. Все это, видимо, свидетельствует о том, что власти КЧР не могут наладить диалог с обществом и теряют контроль над ситуацией в республике. В равной степени это не в интересах ни народов КЧР, ни региональной власти. Диалог – единственно приемлемая формула, способная вывести на цивилизованное решение накопившихся проблем. Насилие категорически неприемлемо. В этой связи, я возлагаю большие надежды на руководство СКФО, лично на г-на Хлопонина. В Красноярском крае были не менее серьезные проблемы, - пусть и не окрашенные этнически, - которые он успешно разрешал. Кроме того, Хлопонин не связан с местными управленческими и бизнес-элитами КЧР, что позволяет ему оставаться над схваткой. Уверен, что у нового полпреда есть все рычаги для системной стабилизации ситуации в республике. - Я хотела бы затронуть еще одну тему, без которой разговор о современной этнополитической ситуации на Западном Кавказе просто невозможен. Это - необходимость осмысления на государственном уровне трагических последствий Кавказской войны, культурной и демографической катастрофы, которая постигла адыгов в XIX в. Это - тема геноцида адыгов в Кавказской войне. Известный современный петербургский историк Яков Гордин писал, что признание геноцида адыгов важно для России не менее, чем для самих черкесов, что нельзя закрывать глаза на безнаказанную жестокость, с которой Российская империя осуществляла свои планы покорения Кавказа в XIX в. Парадоксально, но именно русская историография – такие авторы, как Дубровин, Потто, Берже, Фонвилль – оставила нам свидетельства ужасов исхода адыгов в Османскую империю, трагедий разлученных семей, горечи утраты Родины. С другой стороны, не кажется ли Вам, что постоянное обращение к теме геноцида со стороны региональных политиков и политических движений становится одним из способов политических манипуляций? - Тема геноцида черкесов - одна из сложнейших политических, гуманитарных и научных проблем. В ходе Кавказской войны XIX века наш народ пережил чудовищные и бесчеловечные акты геноцида, особый размах они приобрели в ходе депортации из Черкесии в пределы Османской империи. Хотел бы отметить, что депортация также относится к преступлениям против человечности. Столь тяжелое прошлое, очевидно, нуждается в осмыслении с гуманистических, нравственных позиций, а жестокость и бесчеловечность - в осуждении. Именно этим вызвано наше стремление добиться признания и осуждения геноцида черкесов на государственном уровне. Эта процедура в международном праве не регламентирована: одни государства ограничиваются заявлениями глав государств, резолюцией собственных парламентов, другие дополнительно принимают нормативно-правовые акты, устанавливающие административную и уголовную ответственность за игнорирование принятого решения. В Российской Федерации на официальном уровне президентом РФ признана и осуждена депортация черкесов в Османскую империю. Мы, черкесские организации России, Международная Черкесская Ассоциация, считаем, что должны быть признаны и осуждены именно акты геноцида. Данная позиция была сформулирована в Обращении парламентов Адыгеи и КБР к Государственной думе РФ, она остается неизменной. Тема геноцида черкесов не будет снята с повестки дня до ее официального признания и осуждения. Это должны осознавать все, в чьей власти решение этой проблемы. Безусловно, тема геноцида черкесов активно используется в идеологической борьбе. Традиционно к ней обращаются шовинистически настроенные "исследователи" и "публицисты". Цель их очевидна. С одной стороны, они хотят разрушить историческое самосознание нашего народа, с другой стороны, - сформировать образ врага в лице адыгов, некой "пятой колонны" в российском обществе. Новое явление нашей жизни – это неподдельный интерес к нашему прошлому грузинских и не только грузинских "исследователей". Особенно они активизировалась после утверждения города Сочи в качестве столицы зимней Олимпиады и пресечения со стороны России грузинской агрессии в Южной Осетии. В наших республиках выработан консенсус по данной проблеме, закрепленный соответствующими решениями парламентов, а потому тема геноцида черкесов не может быть фактором, дестабилизирующим общественную жизнь в регионе. Что касается предстоящих Олимпийских игр в Сочи в 2014 году, то весьма позитивный пример показала нам Канада с ее уважительным отношением к истории и культуре коренного населения. - Кстати, раз мы коснулись олимпийской темы... Открытие Олимпиады в Ванкувере показало всему миру пример бережного отношения к традициям четырех индейских племен, на землях которых был основан Ванкувер. Однако для современной олимпийской практики это не новость. Тема сохранения культурного наследия коренных народов, на исторической родине которых проводятся олимпийские игры, использование их символики и фольклорных образов, стала органичной частью олимпийской традиции, одним из приоритетных направлений в подготовке Олимпиад. Так было и в Сиднее, и в Лиллехамере, и в других олимпийских столицах. Открытие последних зимних Олимпийских игр подняло новую тему, - во всяком случае, на черкесских сайтах в Интернете, - тему сопоставления Сочи и Ванкувера в части отношения к культурам коренных народов. - Пример участия коренных народов Канады в открытии, культурной программе Олимпийских игр в Ванкувере вполне применим и к Олимпийским играм в Сочи. К великому сожалению, сегодня мы имеем пример тотального игнорирования культуры коренного населения при подготовке Олимпиады-2014. На днях в Ванкувер вылетела делегация Краснодарского края, где проходит торжественная передача Олимпийского огня г.Сочи. В составе делегации нашлось место Кубанскому казачьему хору, немыслимому количеству чиновников различного уровня, но не нашлось места для черкесских организаций, черкесских этнографических ансамблей и т.д. Многие черкесские общественные объединения последовательно занимают конструктивную позицию по Олимпиаде-2014, и есть еще лимит времени для урегулирования этой проблемы в духе взаимоуважения и учета интересов. Иной подход лишь вызовет протесты. - Что Вы думаете об акциях протеста американских черкесов в Ванкувере, - а это представители шеститысячной адыгской диаспоры в США, - которые устроили пикет у входа в Русский дом? - Не стоит забывать, что акции протеста в Ванкувере устроили потомки людей, переживших геноцид и депортацию в Османскую империи. Они острее воспринимают наше прошлое, тем более, что для них оно, в определенном смысле, настоящее - они лишены родины. Душой и сердцем я с ними. Но не стоит забывать, что мы живем не в эпоху колониальных войн. XXI век - это век мира и сотрудничества, уважения и учета взаимных интересов. В черкесском мире идет большая дискуссия по проблеме Олимпиады 2014 г. Даже подходы российских черкесских организаций разнятся. Мне кажется, что в открытом диалоге с обществом, в котором мы сегодня живем, будет выработана приемлемая с нравственной точки зрения формула. Вновь повторю: Ванкувер нам показал позитивный пример. - Вы не так давно вернулись из Нальчика, где 19-20 февраля 2010 г. проходило заседание исполкома Международной Черкесской Ассоциации. Насколько я знаю, там были приняты решения по Олимпиаде в Сочи. Расскажите, пожалуйста, подробнее о позиции МЧА в этом вопросе. - На заседании исполкома МЧА обсуждалась программа мероприятий на ближайшие три года, предстоящий визит президента РФ в Турцию, общественно-политическая ситуация в КБР, а также предстоящая в 2014 г. Олимпиада. К сожалению, нам не удалось согласовать текст обращения МЧА к президенту РФ Д.Медведеву по Олимпиаде-2014. Работа над ним продолжается. Акции протеста в Ванкувере и игнорирование властями Сочи черкесских организаций в процедуре передачи эстафеты олимпийского огня из Ванкувера в г.Сочи создали неблагоприятный фон. Обращение МЧА будет направлено не только президенту Российской Федерации, но и парламентам Адыгеи, КБР и КЧР для официальной поддержки. - Вы не раз говорили о духовной связи адыгов РФ и адыгов диаспоры. Насколько влиятельна адыгская диаспора, и в чем заключается, вообще, значение адыгской диаспоры для России? - Черкесская диаспора, особенно в последнее время, проявляет большую активность в налаживании контактов с исторической родиной. Основные направления сотрудничества на ближайшее десятилетие сформулированы в резолюциях прошедшего в декабре 2009 г. в Москве Всемирного конгресса соотечественников. Как ни печально это признавать, системности во взаимодействии с черкесской диаспорой нет. Ответственность за это лежит, прежде всего, на региональном уровне власти. Многие регионы России, - прежде всего, Москва, особенно, Татарстан, - наработали богатый опыт сотрудничества с соотечественниками. На этом фоне все, что сделано в Адыгее, КЧР и КБР за последние 20 лет, не выдерживает критики. Некоторые подвижки наметились в Адыгее в последние два года. И тем не менее, не могу не отметить, что несколько семей черкесов, репатриированных из Косово, до сих пор ютятся во временных центрах, значительная их часть вновь вернулась в Европу. В целом репатриация черкесов в РФ проходит скорей вопреки, чем благодаря усилиям властей Адыгеи и КБР. Инвестиции черкесской диаспоры также в должной мере не защищены. Наряду с позитивными примерами имеют место вопиющие факты нарушения прав предпринимателей из числа черкесских репатриантов. Яркий пример - судьба птицефабрики в Шовгеновском районе Адыгеи. Адыги из Иордании в начале 2000-х гг. создали в Майкопе ООО "Санрайс" и взялись за восстановление птицефабрики "Шовгеновская", которая к тому времени не работала уже 7 лет и была полностью разрушена. Вложив несколько миллионов рублей, предприниматели восстановили три корпуса из пяти, смонтировали оборудование для выращивания птицы, заложили кормовую базу, приобрели сельскохозяйственную технику. На птицефабрике было создано более 40 рабочих мест. Предприятие довело годовое производство птичьего мяса до 800-900 тонн. Были запланированы восстановление и ввод в эксплуатацию остальных корпусов, перевод фабрики на современные технологии производства птичьего мяса. При этом предприятие исправно выплачивало налоги, более 1 млн. 350 тыс. руб., и арендную плату - более 200 тыс. руб. Неожиданно глава районной администрации объявил о повышении арендной платы в 8 раз. Владельцы "Санрайс", чтобы не парализовать предприятие, не оставлять людей без работы, оставили новым хозяевам свое оборудование, технику, резервное зерно (всего на 1,85 млн. рублей) и, заключив договор о возврате их стоимости в течение 10 месяцев, ушли. Вскоре птицефабрика с новым директором перестала платить налоги в бюджет, заработную плату рабочим, задолжала почти 13 млн. рублей, в том числе и из средств бюджета. Почти через год предприятие было объявлено банкротом. Что касается подготовки кадров в высших учебных заведениях, то здесь проявляется большее рвение по приглашению в ВУЗы студентов из стран Африки, нежели представителей черкесской диаспоры. Как ни удивительно это звучит, но ведущие ВУЗы Краснодарского края - Кубанский государственный университет, особенно факультет романо-германской филологии, Кубанская государственная медицинская академия - проявляют больший интерес к привлечению студентов из числа представителей черкесской диаспоры, чем Адыгейский государственный университет, Майкопский государственный технологический университет, ВУЗы КЧР. Что касается взаимодействия диаспоры с Российским государством, то 2010 год имеет все шансы стать историческим. Но не будем забегать вперед и дождемся конкретных результатов по черкесским инициативам, представленным президенту РФ. - Что Вам дает основания для оптимизма? - Тот факт, что на федеральном уровне, на мой взгляд, проявляется определенное раздражение безынициативностью региональных властей по сотрудничеству с диаспорой. Достаточно прочитать резолюции Всемирного конгресса соотечественников. Не секрет, что тексты резолюций разрабатывались в Правительстве РФ. Если бы власти в субъектах федерации хотя бы на 10% взяли бы на вооружение все, о чем там говорится, то это было бы уже немыслимым прорывом. - Есть еще одна острая проблема – это проблема адыгов-шапсугов, проживающих на побережье Черного моря. Шапсуги – это адыгский субэтнос с особой историей и культурой, с развитыми традициями демократического управления, с особым характером, до событий мухаджирства - самый многочисленный из адыгских субэтносов. Многие важные для адыгов политические решения в XIX исходили от шапсугов. Сейчас же от когда-то пассионарных шапсугов остались немноголюдные аулы на побережье. Шапсуги, в условиях оторванности от Адыгеи, стремительно теряют свою культуру: судя по тому, что творится на черноморском побережье, - я имею в виду, прежде всего, лубочные увеселения для отдыхающих типа "В гости к адыгу", - она все более профанируется, превращаясь в рыночный товар на продажу. А снижение планки, как известно, - это признак разрушения культурных кодов. Какие проблемы адыгов-шапсугов стоят наиболее остро, кто ими занимается, и каковы, на Ваш взгляд, перспективы их решения? - Современные проблемы адыгов-шапсугов условно можно разбить на три группы, и связаны они с реализацией на территории Краснодарского края норм федерального законодательства по защите прав коренных малочисленных народов. В последнее десятилетие в принимаемых на федеральном уровне нормативно-правовых актах по экономическому и социально-культурному развитию коренных малочисленных народов РФ наметилась тенденция выделения исключительно народов Сибири и Дальнего Востока и игнорирование малочисленных народов Кавказа. В целом этот подход сдерживает решение многих проблем. Основной политической проблемой по-прежнему остается обеспечение квотированного представительства адыгов-шапсугов в органах власти Краснодарского края. Федеральное собрание РФ, предоставив право квотированного представительства в Законодательных собраниях субъектов федерации коренным малочисленным народам, впоследствии отменило эту норму. Болезненной остается тема памятника Лазареву и незавершенность комплекса Жертвам Кавказской войны в г.Сочи. Также актуальной остается проблема реализации норм федерального законодательства по защите традиционного образа жизни и исконной среды обитания адыгов-шапсугов. В Краснодарском крае до настоящего времени не принято соответствующего законодательства. Что касается опыта решения социально-экономических и национально-культурных проблем адыгов-шапсугов, то властями Краснодарского края проводится большая работа в этой области. В этнокультурном плане ситуация на Черноморском побережье мало чем отличается от ситуации в Адыгее, КЧР, КБР. - Тема памятников генералам Зассу, Лазареву, которую Вы затронули, это тема идеологического переструктурирования географического пространства. Это одна из известных имперских практик: империи, включая в своей состав новые регионы, целенаправленно и последовательно наполняли пространство новыми символами, стирая таким образом одну историческую память и закрепляя другую. Это такие имперские "войны памяти". В Майкопе начиная с 2008 года планируется построить монумент "Памяти и единения", который призван, по замыслу его инициаторов - адыгского общественного движения "Адыгэ Хасэ" - напомнить, что так или иначе Кавказская война была трагедией для всех народов, которые в ней участвовали. Но без бюджетных средств этот проект будет неподъёмен, а имеющихся общественных средств явно недостаточно: сметная стоимость памятника составляет 53 млн рублей. Как Вы относитесь к ситуации вокруг мемориала? Скажу сразу, что я вообще скептически отношусь к тому, что появление очередного монумента при наличии системных проблем способно что-то изменить. - Основные проблемы мемориала "Памяти и единения" лежат не в финансовой сфере, а в самой идее мемориала и ее художественном исполнении. Тот вариант, который мне удалось увидеть, вызовет, на мой взгляд, взрыв негодования. Включать к композицию мемориала образы личностей, уничтожавших мой народ, аморально. Надеюсь, автор идеи ответственно подойдет к решению поставленной перед ним задачи. Компромисс с совестью в этой сфере неприемлем. Единство недостижимо путём унижения своего народа, поругания своего прошлого. - Все темы, которые мы с Вами затронули, активно обсуждаются в пространстве Интернета. Такие порталы, как HEKU.RU и ELOT.RU, уже давно стали дискуссионными площадками, компенсируя своим высоким градусом обсуждений отсутствие в регионе серьезной региональной аналитической прессы. На Ваш взгляд, дискуссии во Всемирной сети креативны или деструктивны? Насколько я знаю, Вы нередко являетесь объектом жесткой критики и общаетесь в Интернете под своим именем. - Интернет - открытое и доступное пространство. Неудивительно, что именно на черкесских ресурсах в сети интернет обсуждается весь спектр волнующих общество проблем. В целом, это отражает современное состояние СМИ нашей страны: медиа-ресурсы живут своей жизнью, общество своей. Доказывать ценность и значимость свободы слова в XXI веке, думаю, не имеет смысла. В основном, в сети присутствуют анонимные пользователи. Многие, конечно, интеллектуально и эмоционально не готовы к обсуждению сложных тем, есть те, кто "профессионально" провоцирует общество, но в целом, на мой взгляд, открытая дискуссия по самым острым проблемам лучше тотального замалчивания проблем. Я предпочитаю дискутировать в сети от своего имени. Это - мой выбор, и он обусловлен стремлением показать, что гражданская позиция важней способности выкрикивать из-за угла радикальные лозунги. 1 марта 2010 года</yandex:full-text> <div class="colleft"><img src="http://mega.km.ru/bes_2004/DATA%5CPREV1998%5Cpa7764.jpg" alt="http://mega.km.ru/bes_2004/DATA%5CPREV1998%5Cpa7764" /></div><br /> В Москве скоропостижно скончался первый президент Абхазии<br /> <br /> Сегодня утром в столице скоропостижно скончался первый президент Абхазии Владислав Ардзинба, сообщили в пресс-службе главы государства.<br /> <br /> Он умер в Центральной клинической больнице в Москве, куда его доставили 26 февраля. Первому президенту Абхазии было 64 года.<br /> <br /> В.Ардзинба был не только крупным политиком и государственным деятелем, но и известным ученым. Он являлся одним из ведущих историков-востоковедов. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1812 Thu, 04 Mar 2010 10:54:00 +0200 <yandex:full-text>Ардзинба В Москве скоропостижно скончался первый президент Абхазии Сегодня утром в столице скоропостижно скончался первый президент Абхазии Владислав Ардзинба, сообщили в пресс-службе главы государства. Он умер в Центральной клинической больнице в Москве, куда его доставили 26 февраля. Первому президенту Абхазии было 64 года. В.Ардзинба был не только крупным политиком и государственным деятелем, но и известным ученым. Он являлся одним из ведущих историков-востоковедов. В 1990г. В.Ардзинба был избран председателем Верховного совета Абхазии, а в 1994г. — президентом Абхазии. В 1999г. переизбран президентом Абхазии на новый срок. В связи с тяжелой болезнью был вынужден оставить свой пост в 2004. В.Ардзинба был награжден орденом Героя Абхазии, орденом "Честь и слава" I степени, орденом Почета Южной Осетии. http://top.rbc.ru/society/04/03/2010/376886.shtml</yandex:full-text> В понедельник, 1 марта в Черкесске состоялось заседание общественного совета при МВД Карачаево-Черкесии. Оно было посвящено ситуации, складывающейся в молодежной среде в столице этой республики Черкесске.<br /> <br /> Как передает корреспондент ИА REGNUM Новости, с заявлением в начале заседания совета выступил и.о. министра внутренних дел Сергей Скрипка. Он привел хронологию столкновений, происходивших в последние месяцы между группами молодежи Карачаево-Черкесии. http://www.heku.ru/index.php?m=single&id=1810 Wed, 03 Mar 2010 23:54:53 +0200 <yandex:full-text>В понедельник, 1 марта в Черкесске состоялось заседание общественного совета при МВД Карачаево-Черкесии. Оно было посвящено ситуации, складывающейся в молодежной среде в столице этой республики Черкесске. Как передает корреспондент ИА REGNUM Новости, с заявлением в начале заседания совета выступил и.о. министра внутренних дел Сергей Скрипка. Он привел хронологию столкновений, происходивших в последние месяцы между группами молодежи Карачаево-Черкесии. "8 октября прошлого года в дежурную часть ОВД по городу Черкесска поступило сообщение, что в районе Покровской церкви города Черкесска собралась группа молодых людей в количестве около 300 человек, которые имеют намерение выяснить отношения силовым методом, - заявил и.о. министра. - На место происшествия были направлены имеющиеся в наличии силы и средства ОВД по городу Черкесску, которыми по прибытии на место собравшиеся были рассредоточены. Далее отслеживалось их дальнейшее перемещение. Через два часа аналогичный сбор был зафиксирован в районе главного корпуса Карачаево-Черкесской государственной технологической академии (КЧГТА). Мной лично был осуществлен выезд на место происшествия, дополнительно в район сбора молодежи был направлен отряд ОМОН численностью 20 бойцов". По словам министра, в основе данного события был конфликт, в котором участвовала молодежь абазинской, карачаевской и черкесской национальности. При этом конфликт, по словам Скрипки, "изначально национальной подоплеки не имел". В дальнейшем, как сообщил министр, сотрудники МВД Карачаево-Черкесии пресекли еще несколько подобных сборов молодежи - в общей сложности четырежды с конца 2009 года. "10 февраля 2010 года около 22 часов 30 минут около стадиона "Нарт" в Черкесске собралось около 150 молодых людей карачаевской, черкесской и абазинской национальностей для разрешения ранее возникшего конфликта и по поводу накопившихся с октября 2009 г. взаимных претензий. Около полуночи на место сбора прибыл руководитель молодежного отделения черкесской национальной общественной организации "Адыгэ Хасэ" Тимур Жужуев, который после переговоров увел с места сбора черкесскую и абазинскую молодежь," - сообщил Скрипка. Отдельно остановился и.о. министра на событиях, произошедших в Черкесске 18-19 февраля: "18 февраля текущего года был зафиксирован аналогичный сбор молодежи в районе главного корпуса КЧГТА. Силами сотрудников милиции ситуация была улажена, однако молодежь переместилась в район стадиона "Нарт", где вновь возник конфликт... Дальнейшее развитие ситуации было пресечено бойцами ОМОН и сотрудниками ОВД по городу Черкесску. В связи с тем, что на месте возникновения конфликта никто задержан не был, а пресечение противостояния было осуществлено методом убеждения и разъяснительной работы, была взята под контроль ситуация в лечебных учреждения города, однако в них с характерными травмами никто не обращался. Таким образом, информация, изложенная в интернете, в части большого количества травмированных не соответствует действительному положению дел. 19 февраля текущего года в 14 часов в дежурную часть по Черкесску поступило телефонное сообщение, что в районе стелы на улице Комсомольская вновь имеет место скопление молодежи. Принятыми сотрудниками милиции мерами данное скопление было локализовано, в ОВД для проведения разбора было доставлено 18 человек". Скрипка в своем выступлении также пожаловался на низкую активность республиканских национальных общественных движений, а также на то, что руководство Карачаево-Черкесской государственной технологической академии, студенты которой среди участников конфликтов составляют большинство, проявляет пассивность. Лидер республиканского черкесского общественного движения "Адыгэ Хасэ" Мухамед Черкесов на заседании сказал, что еще осенью обращался с заявлениями по поводу участившихся молодежных драк в МВД и прокуратуру республики и в карачаевские национальные организации, однако ответ получил только от последних. Одной из причин волнений в молодежной среде Черкесов назвал тот факт, что они длительное время замалчивались. По его словам, бывали случаи, когда милиция отказывалась "принимать объяснения" у потерпевших, которые утверждали, что были избиты по национальным мотивам. "Корень сегодняшних событий, на мой взгляд, в том, какие-то народности в Карачаево-Черкесии, оспаривая эти земли, считающие именно себя хозяевами этой земли, начинают претендовать на руководство, на верховенство в Карачаево-Черкесии," - считает лидер черкесского движения. Мэр Черкесска Петр Коротченко подчеркнул роль милиции общественной безопасности в противостоянии беспорядкам: "Мест, где это происходит, немного, почему нельзя поставить пост на каждом из них?" Причиной происходящего мэр республиканской столицы считает "модель, реализуемую в Карачаево-черкесской государственной технологической академии". "Если бы там был иной национальный состав, то и драки были бы в ином составе," - заявил Коротченко, отметив, что это не межнациональный вопрос, а вопрос воспитания. Главный федеральный инспектор по Карачаево-Черкесии Александр Коробейников в своем выступлении подчеркнул важность обсуждаемых общественным советом проблем. "Меры должны были приниматься давно, мы опять опаздываем. Причины у этих событий есть внешние и внутренние. Есть силы, заинтересованные в раскачивании ситуации на Северном Кавказе. Чеченская республика не выполнила полностью эту задачу... Сейчас ищутся новые точки, и я не исключаю, что этой точкой в ближайшее время может стать при такой обстановке Карачаево-Черкесия," - заявил федеральный инспектор. "То, что происходит сегодня в интернете, до какой степени дошли оскорбления, призывы, подсчет сил, средств - это не случайность... В республике много лукавства в отношении кадровых вопросов и проблем, которые возникают. Каждый тянет одеяло в своем направлении и считает, что если решить проблемы его народа, то он будет жить безбедно. Глубочайшая ошибка. Не будет одному народу хорошо. Будет всем плохо. Перезагрузка должна обеспечить потенциал нашей республики. Нас направили по пути войны, этого не должно быть," - заключил Коробейников. Муфтий Карачаево-Черкесии, председатель Координационного совета муфтиев Северного Кавказа Исмаил Бердиев подчеркнул недопустимость того, чтобы национальная тема выходила в регионе на первый план: "Спросили у человека, какой он национальности, он ответил... Начали бить, стрелять. "Бирлик" , "Джамагат" , "Адыгэ Хасэ" - какой толк от них был? Каждый выходит и говорит от имени нации. В вузах же тоже есть их люди". "В республике не было президента грамотнее, чем сейчас... Мне кажется, сейчас президенту надо сказать, что надо убрать все эти общественные движения. Недавно одни пришли, сказали, что надо теперь сделать русский район . Вот, говорят, не хватает у нас только района с таким названием, а он будет - все будет хорошо. До этого мы дошли. Я не говорю, что надо убрать культурные национальные . Они должны быть. Каждый народ должен знать свою историю. Но для этого должны быть центры. Но не национальные движения. От них только вред," - считает муфтий. Подводя итоги заседания, и.о. министра Сергей Скрипка заявил, что не отрицает ряда упущений со стороны правоохранительных органов. В частности, сказал он, заседание общественного совета, возможно, должно было состояться раньше. Вместе с тем, Скрипка подчеркнул, что сейчас имеется "одна из последних возможностей разрешить конфликт", не применяя силовых методов и не возбуждая уголовных дел. И.о. министра рассказал, что работал в республике в 1999 году, когда в ходе выборов главы региона был большой риск межнационального противостояния. Тогда, напомнил Скрипка, "ситуацию могло раскачать одно слово". На заседании совета выступили также представители ногайских и осетинских национальных организаций. Присутствовали представители карачаевских организаций и другие общественники. ИА Regnum</yandex:full-text>